..續本文上一頁勞役役何爲生？願得無上遍正覺，願度無邊苦有情！我今修學菩薩行，我今應正菩薩名。願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成”。十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛教會；其後，往來翠湖碧雞山間(海二十、叁──六“佛教新聞”)。十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡(竹村)、周明齋等。大師講“幾點佛法的要義”，塵空記(海二十、叁──六“佛教新聞”)。十九日(“己卯元旦”)，大師于碧雞山試筆爲六言詩：“從來第一義谛，心言都所不及。豈唯觀無所觀，亦複說無可說”！自後，大師倘佯滇海金碧間，觸境抒發爲詩，均爲六言(顛海心韻自序)。己卯前詩，李了空集爲潮音草舍詩存。是日，大師始寫“己卯日記”(文)。叁月二日(“十二”)，追念常惺(常惺年來任中國佛教會秘書，與圓映合作，而大師則始終愛其才識)，成一絕(己卯日記)：“識面今廿叁載，知心亦十八年。方喜責可君貸，那堪逝占我先”！
按：“顛海心韻”，以此詩爲二十五日作。四日，應龍主席志舟(雲)約，大師赴省府晤談(己卯日記；海二十、叁六“佛教要聞”)。七日(“十七”)，大師于西山雲棲寺。開講心經，十一日圓滿；塵空記，成“般若波羅蜜多心經釋義”(己卯日記；海二十、叁──六“佛教新聞”)。其間，轉逢、蘇慧純，先于舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重，大師多方爲之營救。後四月二日始得釋(己卯日記)。十九日，大師移居雲棲寺大悲閣。鄭太樸偕周自新來訪。是日，大師始寫自傳(自傳序；己卯日記)。按：己卯日記以初寫自傳爲二十叁(“初叁”)事。二十五日(“五日”)，大師應軍醫學校周明齋約，往講“萬有皆因緣所生”，月滄與大慧記(己卯日記)。
二十六日(“六日”)，大師出席常惺法師追悼會。衆請開示，因拈中論空假中偈，及所作“因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實”偈，爲衆論空有大義──“菩薩行與大乘勝解”，大慧記(己卯日記)。四月二日(“十叁”)，陳古逸、李華德來訪(己卯日記)。叁日(“十四”)，複亦幻書，爲論革新僧製與複興佛教，足以見大師與亦幻等之根本差別何在。書雲：“自稱意見是很淺薄的，誠然是很淺薄的！然“馬”說固不無片面理由，……豈非在在可以證明佛教也是生産關系的一種嗎？惟核之“萬有因緣生”的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，爲執偏以概全之謬見！余往講“緣成史觀”，曾對破之。即所謂“人類獲得新的生産力的時候”，此新的生産力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而于佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實，近人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況于佛法之所明耶！爲佛教徒而不信奉佛法爲根本的、至極的、唯一的思想標准，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教製爲言耶！？余光宣以來，即好泛覽各種經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮于佛法之圓徹者！雖所著“真現實論”尚未完成，而關于社會學，則“自由史觀”已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實爲佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其爲住持佛教的僧寺而謀適應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生産的和文化的各種社會組織，發生缜密的有力的聯系。但過于遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。余民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作“整理僧伽製度論”，爲適應之建設。然以國內軍閥割據，政變疊生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改爲“僧製今論”。民二十後，外感世界經濟大恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另爲“建僧大綱”之擬議。今更縮爲先建一“菩薩學處”。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯系的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信衆上，增進成立住持佛教的僧衆，則縱爲適應生存環境，變更僧製，甚而退出僧衆，亦必仍爲佛教之信衆。否則，但爲個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺爲哉！願你與諸友生同體究之”！二十日(“初一”)，時以大師被聘爲“國民精神總動員會”設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹村、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會(己卯日記)。
二十一日(“初二”)，張仲仁來訪(前以訛傳遇難，大師曾爲文悼之)。張氏後以詩持贈，有“太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞”之句(己卯日記；人物志憶二)。五月五日(“十六”)夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境爲詩：“山盡碧欲天連，月出紅日如落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴”！黃二南舌畫詩境爲滇池泛舟圖(己卯日記)。六日(“十七”)，士老卒于滬。噩耗來滇，大師爲作普佛追薦(己卯日記)。連日重慶大空襲。海潮音無法出版；叁期起，移昆明，由塵空編輯(己卯日記)。二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗爲所感動。曾以爲人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意于此(己卯日記；與陳靜濤書)。按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不複肯來。辜負大師爲教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。是日，大師于佛教會開講普門品，凡叁日；王茂如、王竹村、徐昭武、張若愚等來聽(己卯日記；海二十、叁──六“佛教新聞”)。二十八日(“初十”)，雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選爲理事；後被舉爲理事長(己卯日記；海二十、七──八“佛教新聞”)。叁十日(“十二”)，大師應雲南大學哲學研究會約，往講“唯物唯心唯生哲學與佛學”，塵空與李思齊記(己卯日記)。“法性無生與唯物”，“法相緣生與唯心”，“法界妙生與唯生”之配當，頗有深意。蓋“法界圓覺宗”之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與“唯生”爲近。
大師之法相唯識學(談玄編)，時由商務印書館印行問世(己卯日記)。六月十一日(“二十四日”)，于佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師爲導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等(己卯日記)塵空記。十八日(“初二”)，大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜(己卯日記)。七月四日(“十八”)，鄭太樸偕潘懷素來訪(己卯日記)。七日，大師出席雲南各界七七二周年大會。大師講“七七紀念的兩個特點”(己卯日記；海二十、七──八“佛教新聞”)。二十四日(“初八”)，大師小病，住大悲閣養屙(己卯日記)。叁十一日(“十五”)，國際反侵略大會中國分會，推大師爲名譽主席，函紙索題，大師爲題(己卯日記)：“古所謂攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼愛爲宗，佛孔爰其先覺”。
八月二日(“十七”)，大師以被推爲歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰“歡迎印度民族領袖尼赫魯先生”(己卯日記)。十四日(“廿九”)，病體康複，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局(己卯日記)。十六日(“初二”)，省佛會開理監事聯席會議，公推大師爲整理雞足山導師。該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎(海二十、十──十一“佛教新聞”)。二十四日，雲南省僧衆救護隊成立，大師以“服務國家宣揚佛教”爲訓，大慧記(海二十、十──十一“佛教史料”)。二十六日(“十二”)，莫斯科真理報記者朱煌來訪，大師與談佛教之因果法則(己卯日記)。二十八日(“十四”)，佛教會修建護國息災法會，大師開講仁王護國般若經叁日(已卯日記；海二十、九“佛教新聞”)。
九月一日(“十八日”)，大師組織之“佛教訪問團”，大體決定。林主席題來“巨海南針”；龍主席題來“大法西還”。翌日，蔣總裁題來“悲憫爲懷”(己卯日記)。訪問團之組織，初以今春王禮錫發表“論國民外交方針”于大公報，主從速組佛教、回教訪問團。大師時作“占海南島之威脅與對佛教國之誘略”，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案于參議會；海刊本年二期，亦有“應從速組織佛教訪問團”之時論。由于西南國際路線之日形重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘爲佛教訪問團團長，撥予費用，以佛教徒自動組織名義而成立。八日(廿五”)，大師派妙乘、谛聞去雞足山(己卯日記)。十五日(“初叁”)，陳定谟來昆谒大師。陳以曾養甫發心促成雞足山學院，囑爲籌備，因辭去勷勤大學事來昆(致陳靜濤書)。十七日(“初五”)，省佛會召開雲棲慈幼院發起人會(己卯日記)。是月，海潮音移北碚缙雲寺，由法舫編輯(己卯日記)。
十月十叁日(“初一”)，大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行(己卯日記)。是日，圓映于上海爲日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓映有募款協助政府軍費事。迨十一月九日(“廿八日”)，始以查無其事開釋(葉性禮“圓映法師事略”)。按：圓映被捕原委：上海二十日路透電：“據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻于中國政府，供抗敵費用”。申報則謂：“日人在事前，曾要挾圓映出任中日佛教協會會長，圓映拒絕…
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