..续本文上一页，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公、王新民等(海十九、二“佛教新闻”)。三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席(主席二十五日上缙云山，大师未在)；论及汉藏文化应互译互资(海十九、二“佛教要闻”)。
民国二十七年，一九三八(丁丑──戊寅)，大师五十岁。
一月十九日(“腊月十八日”)，大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏(即人成佛的真现实论)。“堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚”。是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院(诗存)。二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散
。由苇舫留守世苑，兼编海潮音(南北东西的海潮音；法舫“复芝峰书”；“致各地同学书”)。二月八日，大师作“即人成佛的真现实论”(文)。是日，约晤路透社记者史密李斯廉(海十九、三“佛教新闻”)。留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师(海十九、二“佛教要闻”)。三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐(尘空“中枢追荐班禅大师记”)。戴季陶与大师谈及：“希望我(大师)能在一个名山胜刹，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧材”(中国的僧教育应怎样)。大师“菩萨学处”之理想，由此引发提出。大师讲“中国的僧教育应怎样”于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓：“余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人”。
“关于本人，也要大家明白认清！养成“住持中国佛教僧宝的僧教育”，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们──教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告”。大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？四月，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处(海十九、五)。是年春，大师开始于汉院讲“真现实论宗体论”之“现变实事”，法舫记。后回山续讲由学僧笔记(海十九、五“编后记”)。但出“现实之理”──“现变实事”，“现事实性”，“现性实觉”，“现觉实变”；而现实之行、之果、之教，未及讲出为憾！按：“编后记”云：“真现实论中篇，大师已在汉院脱稿”，盖不知此为随讲记出之误。时政府颁“抗战建国纲领”，大师作“日伪亦觉悟否”以示拥护(文)。五月二日大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜(海十九、五“佛教新闻”)。大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成“辨法法性论讲记”(海十九、五“佛教新闻”)。十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长(海十九、六“佛教新闻”)。六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇乾、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院(法舫“太虚法师飞蓉弘法记”；海十九、六“佛教新闻”)。
五日，大师于十方堂讲“现在需要的僧教育”，仁宽记(文)。按：原刊作“成都文殊院”讲，误。七日，大师于文殊院开讲“大乘伽耶山顶经”，约二十圆满(法舫“飞蓉弘法记”)。十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲“降魔救世与抗战建国”，游隆净记(法舫“飞蓉弘法记”)。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈(海十九、七“佛教新闻”)。二十一日，应华西大学约，往讲“中国需耶教与欧美需佛教”，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答(文；海十九“佛教新闻”)。某日，大师于成都无线电台，广播“佛教徒如何雪耻”(文)。大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒：
“敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之“中国佛教会”，近亦陷于嫌疑之地(见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息)，殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启”。大师致书上海之常惺(中佛会秘书)，询佛教会事，告以内地组织，盼以能来(同情沦陷区佛教徒的呼吁)。
二十二日，大师应田颂尧招，与刘自乾、刘肇乾、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄(致法尊书廿六；诗存)。大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙(致法尊书廿六；诗存)。大师自成都回渝──何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园(诗存)。八月一日(或二)，大师抵渝(海十九、七“佛教新闻”)。三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议(海十九、八“新闻”)。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住(致法尊书廿八；诗存)。九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学(从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十“佛教新闻”)。初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作“那伽窟遮眼偶评”(文)。
十月，苇舫移海潮音来重庆；大师作“东南西北的海潮音”(文)。“同情沦陷区佛教徒的呼吁”，亦此时作。大师闻王一亭卒，作“追念王一亭长者”。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。三十日，武汉弃守。十一月十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚(佛心)编之为“戊寅渝州长安饯秋集”；何遂(叙甫)作“饯秋图”，诗存；诗存外集)。二十日(“星期日”)，大师于佛学社，讲“佛教最重要的一法，与中国急需的一事”，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席(海十九、十一“佛教新闻”)。大师对民族文化，以为：“演变成新儒家的不能”，“全盘西化的不能”，惟有“确信业报到各自负责”──自力更生
。二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香(海十九、十二“佛教新闻”)。二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞(海十九、十二“佛教新闻”)。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养(诗存；诗存外集)。十二月六日(“十月望”)，陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤诗存外集)。是秋，大师与诗友时相唱和。二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校(在南泉)之约，前往讲演(海二十、一“佛教新闻”)。是年冬，汉院于师子峰建“太虚台”，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。“所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院护，在山作何纪念为好。……(二十四年)六月十一日”(致法尊书十一)。“纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！……(二十六年)三月十八日”(致法尊书廿二)。
民国二十八年，一九三九(戊寅──己卯)，大师五十一岁。
一月，大师作“佛教的护国与护世”(文)。九日(“十一月二十日”前一日)，大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝(诗存外集；从巴利语系说到今菩萨行)。十四日，常惺卒于上海，年四十三(常惺法师塔铭并序)。二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺(海十九、十二“佛教新闻”；海二十、一──二“佛教新闻”)。二十七日(“腊月初八”)，贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲“成佛救世与革命救国”，尘空记(文；海二十、二“佛教新闻”)。
三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学(海二十、二“佛教要闻”；张铁君“访太虚大师记”)。张以“唯生论的方法论”相赠；大师读竟，书“唯生论的方法论书后”(文)。二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈“学佛与佛学”(文)。四日，定于民教馆讲心经。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺(几点佛法的要义；王永良函；海二十、二“佛教新闻”)。六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏(海二十、三──六“佛教新闻”)。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至(海二十、二“佛教新闻”)。大师五十初度诗云(狮吼龙啸集)：“身世今盈四十九，劳…
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