..续本文上一页现代佛教史料”)。时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者(佛教平和国际的提议；询虚大师华僧抗日事)。大师抵沪。中国佛学会上海分会(三昧寺)，邀常惺讲“现代中国佛教”。大师有感，乃讲“听中国佛教之后”(文)。十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养屙无锡之鼋头渚(致法尊书十九；过圣严“与编者书”)。

　　值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全(电)。

　　民国二十六年，一九三七(丙子──丁丑)，大师四十九岁。

　　一月二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作“佛教平和国际的提议”(文)。三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚(诗存)。二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲解深密经无自性相品；徐润培专轮供大师往游雪浪山(过圣严“致编者书”；秦毓鎏“致大师书”；海十八、三“图”)。十日(“除夕”)，大师开始修弥勒静七过旧年(过圣严“致编者书”)。十八日，大师回沪(过圣严“致编者书”)。三月一日(或作二日)，大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师“佛教平和国际的提议”为英法德诸文(雷音“佛教徒国际和平会”；海十八、四“现代佛教史料”)。大师国际和平运动之动机，如“史料”云：“太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望”。中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日(佛诞)，咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧(致中国佛教会书一)。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有“愿蹈东海”之愤语。大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿(时居雪窦寺附近)游徐凫岩，自亭下

　　乘竹筏至沙地(诗存)。大师时读秦斯“现代物理学之新宇宙观”，善其“认识波”说，作“新物理学与唯识论”。后复作“唯物论没落中之哀鸣”以助之(文)。“中国文化之佛教因素”，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为“世界宗教”撰文(密耳本“致大师书”)。五月六日，暹罗昭坤诃萨，函大师咨问佛历(佛教日报五月)。十八日，(香泛圆满之次日)，大师应上海佛学会请，就静安寺讲经(海十八、六“现代佛教史料”)。二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺(寺主班云)请，讲金刚经。三日后，由式昌代座(海十八、七“现代佛教史料”)。六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲心经，凡三日(海十八、七“现代佛教史料”)。大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗(海十八、七“现代佛教史料”；诗存)。七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访(海十八、八“现代佛教史料”；正信十、十)。时芝峰编人海灯。与会觉、亦幻诸人，假“天声”名，作“新佛教人物的检讨”，于大师深致不满(复罗阁青书)。七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。“庐山住茆即事”云(诗存)：“心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺”。十六日(“诜”)，大师电“告全日本佛教徒众”。又电“告全国佛徒”：“兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要”！是夏，大师应崔唯吾约，作“三十年来之中国佛教”(崔唯吾“致大师书”)。十七日，大师于大林寺讲“解深密经成所作事品”，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成“解深密经如来成所作事品讲录”(海十八、八“现代佛教史料”)。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依(海十八、八“现代佛教史料”；正信十、十)。张善孖绘“虎”以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘“云龙”以志庆(海十八、八“现代佛教史料”)。德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师(海十八, 、八“现代佛教史料”)八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。十六日，大师抵汉口(海十八、九“新闻”)。二十三日，大师为世苑员生，讲, “新与融, 贯”，福善记(海十八、九“新闻”)。大师特谈“新”义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰：“佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新”！“中国佛教(华文)本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新”！二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川(海十八、九“新闻”)。按：“胜利归来话佛教”(尘空记)云：“此时，(汉藏教理院)有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川”。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有“太虚大师略传”，亦谓前往主持毕业；且谓“乘机飞川”。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎(海十八、九“新闻”)。大师以诗“示渝州缁素”，有调和显密之意：“身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘”！九月二日，大师上缙云山(海十八、九“新闻”)。大师为汉藏教理院员生，初讲“佛理要略”，次讲“汉藏教理融会谈”，“大乘法门之三种异门表”，并碧松记。大师游北碚(诗存)；于北碚三峡实验区，讲“新中国建设与新佛教”，碧松记(文)。二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社(海十八、十“新闻”)。二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何(建设)厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题(海十八、十“新闻”)。其后因作“论火葬与国民之福利”(文)。二十五日，大师于佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成“大乘伽耶山顶经讲记”(海十八、十“新闻”)。

　　十月五日，大师偕台源、法尊游南泉(诗存；台源“旅蜀通讯”)。八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住(温泉)罄室，稍资休养(诗存；台源“旅蜀通讯”)。十一月一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚(李了空“致法舫书”)。十八日，汉口正信会成立救护队。二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。时法尊新译“现观庄严论”，“辨法法性论”，大师为作“现观庄严论序”，“慈氏五论颂合刊序”(文)。十二月一日，班禅卒于青海之玉树(“班禅大师事略”)。四日，南京弃守。是冬汉院学生受防护训练(海十九、一“新闻”)。特训开始，大师以“复兴佛教僧侣应受军训”为训(文)。

　　大师作“我的佛教革命失败史”，其结论云：“我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国, 之佛教的学理和制度。“我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。“我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人(隐指芝峰、亦幻)，应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失其相当作用，以我的失败为来者的成功之母”！大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以“偶然”，所以“随缘应付”，不克“抱持固执”欤！“华译马鸣菩萨所著书述要”，“华译龙树菩萨所著书述要”，“华译提婆菩萨所著书述要”，应此时作。大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成“辨中边论颂释”(海十九、一“新闻”)。二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事(海十九、二“佛教新闻”)。二十九日…

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