..续本文上一页，王进祥译记(王进祥“欧僧谒太虚大师谈话”)。二十四日(“除夕”)，大师还抵上海，驻锡雪窦分院(竺摩“虚公大师闽粤弘法二月记”)。二月二日，大师于(去冬成立)中国佛学会上海市分会，讲“佛学即慧学”，张慧圆记(海十七、三“现代佛教史料”)。

　　大师还雪山(致法尊书十五)。三月一日，大师于佛学会上海市分会──佛慈药厂楼上，开讲八识规矩颂(海十七、四“现代佛教史料”)。八日，锡兰留学团(慧松、法周等)宣誓，大师为作证明(海十七、四“现代佛教史料”)。十日，大师于闸北观音寺──士老之小庙，讲普门品，凡三日(海十七、四“消息”；佛教日报三月)。四月七日(“三月十六”)，大师于雪窦山寺，开讲弥勒上下生经，约一月。今存“弥勒菩萨上生经开题”，“兜率净土与十方净土之比观”，智定记(海十七、三“现代佛教史料”)。是春，汉口罗奉僧卒。大师作“按劳分配之哲学问题”，后以此代王恩洋人生哲学序(文)。五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州(海十七、六“现代佛教史料”；佛教日报五月)，殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆映退出总会，拟推印光为理事长，唱“全体合作”之说(俾仍得由上海名流操纵)，请王茂如、常惺为之斡旋(海十七、五“现代佛教史料”)。大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔(人物志忆七)，悼之以诗：“太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林坰”！按：志忆以此为“二十二年春”，误。诗存遗固明作“丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔”。二十五日，大师应上海丙子息灾法会(印老主持逐日开示)请，为讲弥陀经三日，灯霞记，成“佛说阿弥陀经讲要”(海十七、六“现代佛教史料”)。某日，大悲、屈文六，陪同圆映来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说(致屈文六居士书)。三十日，大师抵常州──武进。翌日，应佛学分会(诸广成、何汝霖主持)请，开讲唯识三十论，六月六日(“十七日”。圆满，灯霞记(海十七、七“现代佛教史料”；佛教日报六月)。三十一日，大师作“论僧尼应参加国民大会代表选举”(文)。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为“僧徒居必兰若，行必头陀”；“参预世事，违反佛制”。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示(海十七、七“现代佛教史料”)。时中国佛教会事，圆映、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。大师乃(五日)致书屈文六，告以合作之原则：“比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序(！)而致欠和合欤”！“夫服膺无我，方为佛子。况圆映法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后徵求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称“中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会”耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效”。

　　“为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之(遍于十六七省)诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道”。“并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长(圆映)不加入主席团──例如民二十蒋主席之于国民大会：大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。“据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚鲜合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已”！

　　八日(“四月十九日”)，大师莅城内中山纪念堂，讲“革命当从革心起”，灯霞记(海十七、七“现代佛教史料”；佛教日报六月)。即日去镇江，直上焦山，宿华严阁“海十七、七“现代佛教史料”；诗存)。十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要(海十七、七“现代佛教史料”；正信八、十一──十四)。十三日，大师于中国佛学会，讲“发菩提心品”；十六日圆满(海十七、七“现代佛教史料”)。时中央党部民众训练部，发表“修订中国佛教会章程草案”，以徵求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织(大师本意，此应称“佛教僧寺会”)。责成中佛会作健全之改组(略史；宽道为编者说)。按：略史以此为“二十四年”事，误。

　　十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作“对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷”(文)。二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲弥勒下生成佛经，凡三日(海十七、七“现代佛教史料”；正信八、十一──十四)。大师去庐山。二十九日，大师作“文化与民族及人类的存亡关系”(文)。七月十七日，大师序法尊近译克主之“密宗道次第略论”(文)。时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之(佛教日报七月”。时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜(心如)教育处长，转呈唐(生智)总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨(佛教日报七月)。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理(佛教日报八月)。大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演(佛

　　教日报八月)。八月五日，大师于大林寺，开讲往生净土论，九日圆满；雨昙记，成“往生净土论讲要”(海十七、八“现代佛教史料”)。十七日，大师于九江能仁寺，再讲往生净土论，凡三日(海十七、九“现代佛教史料”；正信九、十)。十八日，大师至江西第二监狱说法──“因果”，刘蕃滋记(海十七、九“现代佛教史料”；正信九、十)。二十一日，大师还抵南京(海十七、九“现代佛教史料”)。二十三日，民训部责成中佛会，在毗卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆映颇有辨诘。议决：由大师与圆映各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表(略史；海十七、九“现代佛教史料”)。二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毗卢寺，徵询对于中佛会之意见。以所言未周悉，乃作“对于佛教会之观念”(文)。二十五日，大师于中国佛学会，开讲佛说大乘稻秆经，二十九日圆满。道屏记，成“佛说大乘稻秆经讲记”(海十七、九“现代佛教史料”)。二十八日，大师作“世界和平运动的罗斯福”(文)。九月九日，大师于上海三昧寺(寺主宽道)，开讲普门品，十三日圆满(海十七、九“现代佛教史料”)。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之(芝峰其后未去)，世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。民训部之责成改组，圆映等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲(段祺瑞之侄)、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，著令缓办。再则由上海名流(屈文六、闻兰亭等)致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆映、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，(中秋日)仍由段宏纲去镇江，面交周佛海(民训部长)(大醒为编者说)。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下(略史)。李子宽“从国民革命的党政军上来观察佛教”，即略示其说：“少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起”。人海灯“段祺瑞死前之佛教工作”，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表“关于佛教之谈话”：“设因少数任意推翻议案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦藉此可卸除责任”。中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺(诗存：正信九、十八”。回雪窦。

　　十月九日，大师于雪窦寺，开讲解深密经分别瑜伽品(正信九、二十四)。二十九日(“九望”)，大师于雪窦妙高台观月(诗存)。是日，在山设药师法会(二十七──二十九)，祝蒋委员长五秩之庆(通告祝蒋公寿)。三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺(寺主密迦)讲普门品(海十七、十二“现代佛教史料”)。十一月六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲仁王护国般若经。法会期间，又应祖山寺请，讲心经三日(海十七、十二“…

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