..續本文上一頁，王進祥譯記(王進祥“歐僧谒太虛大師談話”)。二十四日(“除夕”)，大師還抵上海，駐錫雪窦分院(竺摩“虛公大師閩粵弘法二月記”)。二月二日，大師于(去冬成立)中國佛學會上海市分會，講“佛學即慧學”，張慧圓記(海十七、叁“現代佛教史料”)。

　　大師還雪山(致法尊書十五)。叁月一日，大師于佛學會上海市分會──佛慈藥廠樓上，開講八識規矩頌(海十七、四“現代佛教史料”)。八日，錫蘭留學團(慧松、法周等)宣誓，大師爲作證明(海十七、四“現代佛教史料”)。十日，大師于閘北觀音寺──士老之小廟，講普門品，凡叁日(海十七、四“消息”；佛教日報叁月)。四月七日(“叁月十六”)，大師于雪窦山寺，開講彌勒上下生經，約一月。今存“彌勒菩薩上生經開題”，“兜率淨土與十方淨土之比觀”，智定記(海十七、叁“現代佛教史料”)。是春，漢口羅奉僧卒。大師作“按勞分配之哲學問題”，後以此代王恩洋人生哲學序(文)。五月十六日，大師由雪山來滬。去京，還滬，赴杭州(海十七、六“現代佛教史料”；佛教日報五月)，殆爲中國佛教會之改組而有所商洽。時江蘇、湖南、安徽、雲南、四川等七省，通電抨擊中佛會；省分會之恢複，已不可免。黃健六、屈文六等，不忍圓映退出總會，擬推印光爲理事長，唱“全體合作”之說(俾仍得由上海名流操縱)，請王茂如、常惺爲之斡旋(海十七、五“現代佛教史料”)。大師從卻非聞昱山病逝花塢。痛宗門失師匠，因偕訪其塔(人物志憶七)，悼之以詩：“太白同膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬓白，般若一燈青。願語方期踐，風鈴忽已停。平生幾知友，揮淚向林坰”！按：志憶以此爲“二十二年春”，誤。詩存遺固明作“丙子夏偕玉皇和尚禮昱山禅兄塔”。二十五日，大師應上海丙子息災法會(印老主持逐日開示)請，爲講彌陀經叁日，燈霞記，成“佛說阿彌陀經講要”(海十七、六“現代佛教史料”)。某日，大悲、屈文六，陪同圓映來訪大師于雪窦分院，以共舉佛教會事爲說(致屈文六居士書)。叁十日，大師抵常州──武進。翌日，應佛學分會(諸廣成、何汝霖主持)請，開講唯識叁十論，六月六日(“十七日”。圓滿，燈霞記(海十七、七“現代佛教史料”；佛教日報六月)。叁十一日，大師作“論僧尼應參加國民大會代表選舉”(文)。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以爲“僧徒居必蘭若，行必頭陀”；“參預世事，違反佛製”。歐陽治佛書叁十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！六月二日，大師于天甯寺學戒堂開示(海十七、七“現代佛教史料”)。時中國佛教會事，圓映、屈文六等未有誠意，擬召開少數人大會以爲文飾。大師乃(五日)致書屈文六，告以合作之原則：“比來屢接清言，深感尊重叁寶、調融四衆之誠願，實爲複興中國佛教之精神要素。蓋今後佛教之建立，須托命于四衆有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序(！)而致欠和合欤”！“夫服膺無我，方爲佛子。況圓映法師與虛叁十余年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前爲甯息紛爭計，曾面告應速作容納各方修改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距叁個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百余人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦甯足開成號稱“中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會”耶？且報告中，雖雲已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是症結之所成，設不于事前速謀周洽之法，恐雖開會，亦無成效”。

　　“爲此，純以希望爲好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定爲：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，于茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不舍棄原有組織之(遍于十六七省)諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦爲容納爭議而解息糾紛之一道”。“並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表叁分之二以上，方得開會。又增主席團爲七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長(圓映)不加入主席團──例如民二十蔣主席之于國民大會：大會秘書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。“據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以爲健全其機構之圖。不然，則認茲事尚鮮合作之坦途，惟有對于公等表示其敬佩而已”！

　　八日(“四月十九日”)，大師莅城內中山紀念堂，講“革命當從革心起”，燈霞記(海十七、七“現代佛教史料”；佛教日報六月)。即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣“海十七、七“現代佛教史料”；詩存)。十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日曆訪京中政要(海十七、七“現代佛教史料”；正信八、十一──十四)。十叁日，大師于中國佛學會，講“發菩提心品”；十六日圓滿(海十七、七“現代佛教史料”)。時中央黨部民衆訓練部，發表“修訂中國佛教會章程草案”，以徵求衆議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灏，得陸心梵之勸發，乃采大師意見，擬訂會章，以佛教會爲專屬僧尼之組織(大師本意，此應稱“佛教僧寺會”)。責成中佛會作健全之改組(略史；寬道爲編者說)。按：略史以此爲“二十四年”事，誤。

　　十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作“對于中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷”(文)。二十一日，大師于漢口佛教正信會，開講彌勒下生成佛經，凡叁日(海十七、七“現代佛教史料”；正信八、十一──十四)。大師去廬山。二十九日，大師作“文化與民族及人類的存亡關系”(文)。七月十七日，大師序法尊近譯克主之“密宗道次第略論”(文)。時日本各大學，請許大使世英爲介，歡迎大師東渡講學，大師卻之(佛教日報七月”。時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜(心如)教育處長，轉呈唐(生智)總監：請一律改僧尼爲救護隊訓練，以符佛教宗旨(佛教日報七月)。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理(佛教日報八月)。大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演(佛

　　教日報八月)。八月五日，大師于大林寺，開講往生淨土論，九日圓滿；雨昙記，成“往生淨土論講要”(海十七、八“現代佛教史料”)。十七日，大師于九江能仁寺，再講往生淨土論，凡叁日(海十七、九“現代佛教史料”；正信九、十)。十八日，大師至江西第二監獄說法──“因果”，劉蕃滋記(海十七、九“現代佛教史料”；正信九、十)。二十一日，大師還抵南京(海十七、九“現代佛教史料”)。二十叁日，民訓部責成中佛會，在毗盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓映頗有辨诘。議決：由大師與圓映各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作爲出席全國代表大會之代表(略史；海十七、九“現代佛教史料”)。二十四日，張廷灏處長，特約晤大師于毗盧寺，徵詢對于中佛會之意見。以所言未周悉，乃作“對于佛教會之觀念”(文)。二十五日，大師于中國佛學會，開講佛說大乘稻稈經，二十九日圓滿。道屏記，成“佛說大乘稻稈經講記”(海十七、九“現代佛教史料”)。二十八日，大師作“世界和平運動的羅斯福”(文)。九月九日，大師于上海叁昧寺(寺主寬道)，開講普門品，十叁日圓滿(海十七、九“現代佛教史料”)。寬道發心月助百元爲倡，于世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之(芝峰其後未去)，世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。民訓部之責成改組，圓映等極爲不願。乃陽奉陰違，運動段祺瑞。一則由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱(段祺瑞之侄)、屈文六飛廣州谒蔣面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流(屈文六、聞蘭亭等)致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。于是圓映、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部過去之指令于不問。此中佛會之改組運動，即如此而歸于烏有。其後召集會議，修訂之章程，(中秋日)仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海(民訓部長)(大醒爲編者說)。然爲政府所擱置，至二十八年始擴改批下(略史)。李子寬“從國民革命的黨政軍上來觀察佛教”，即略示其說：“少數分子，以不便把持操縱，暗中運動段合肥，用不合法之手段，向當局建議，致將該案擱起”。人海燈“段祺瑞死前之佛教工作”，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃于二十日，發表“關于佛教之談話”：“設因少數任意推翻議案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則于議決案既無效力，余亦藉此可卸除責任”。中佛會改組運動之挫折，足以見國民政府之視法令爲何事？大師返甬，遊鎮海之瑞嚴寺，甯波之天童寺(詩存：正信九、十八”。回雪窦。

　　十月九日，大師于雪窦寺，開講解深密經分別瑜伽品(正信九、二十四)。二十九日(“九望”)，大師于雪窦妙高臺觀月(詩存)。是日，在山設藥師法會(二十七──二十九)，祝蔣委員長五秩之慶(通告祝蔣公壽)。叁十日，大師抵甬，于甯波白衣寺(寺主密迦)講普門品(海十七、十二“現代佛教史料”)。十一月六日，大師應杭州靈隱寺請，開講仁王護國般若經。法會期間，又應祖山寺請，講心經叁日(海十七、十二“…

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