..續本文上一頁現代佛教史料”)。時日本佛教徒，有以大師爲露骨宣揚抗日，加以指責者(佛教平和國際的提議；詢虛大師華僧抗日事)。大師抵滬。中國佛學會上海分會(叁昧寺)，邀常惺講“現代中國佛教”。大師有感，乃講“聽中國佛教之後”(文)。十二月叁日，大師以過聖嚴、胡聖輪禮請，養屙無錫之鼋頭渚(致法尊書十九；過聖嚴“與編者書”)。

　　值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈禱，祝蔣委員長安全(電)。

　　民國二十六年，一九叁七(丙子──丁醜)，大師四十九歲。

　　一月二十八日，大師在上海市佛學會。鑒于世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作“佛教平和國際的提議”(文)。叁十日，大師度四十八初度于無錫鼋頭渚(詩存)。二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左右。大師爲衆講解深密經無自性相品；徐潤培專輪供大師往遊雪浪山(過聖嚴“致編者書”；秦毓鎏“致大師書”；海十八、叁“圖”)。十日(“除夕”)，大師開始修彌勒靜七過舊年(過聖嚴“致編者書”)。十八日，大師回滬(過聖嚴“致編者書”)。叁月一日(或作二日)，大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際和平親善于西本願寺。晚，聚餐于覺林，決設籌備處于集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師“佛教平和國際的提議”爲英法德諸文(雷音“佛教徒國際和平會”；海十八、四“現代佛教史料”)。大師國際和平運動之動機，如“史料”雲：“太虛法師頃因鑒于國際之危機日迫，而自負有數千年之曆史，東洋文化之一大背景的佛教，以阻于國境關系，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以爲憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，謀親善之工作，爲開始適當之會合，作推誠無猜之意見交換，尤爲時代所殷望”。中國佛教會，以班禅請定釋尊紀念日(佛誕)，咨詢各方意見。大師主以五月月圓日爲紀念日，而降生、成佛等日期仍舊(致中國佛教會書一)。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有“願蹈東海”之憤語。大師回雪窦。清明前數日，偕張漢卿(時居雪窦寺附近)遊徐凫岩，自亭下

　　乘竹筏至沙地(詩存)。大師時讀秦斯“現代物理學之新宇宙觀”，善其“認識波”說，作“新物理學與唯識論”。後複作“唯物論沒落中之哀鳴”以助之(文)。“中國文化之佛教因素”，亦此時作。大師分中國文化爲五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師爲“世界宗教”撰文(密耳本“致大師書”)。五月六日，暹羅昭坤诃薩，函大師咨問佛曆(佛教日報五月)。十八日，(香泛圓滿之次日)，大師應上海佛學會請，就靜安寺講經(海十八、六“現代佛教史料”)。二十八日，大師應甯波東鄉梅墟靜宗寺(寺主班雲)請，講金剛經。叁日後，由式昌代座(海十八、七“現代佛教史料”)。六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講心經，凡叁日(海十八、七“現代佛教史料”)。大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無爲，所至均留講一二日。遊蹤所至，均紀以詩(海十八、七“現代佛教史料”；詩存)。七月叁日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪(海十八、八“現代佛教史料”；正信十、十)。時芝峰編人海燈。與會覺、亦幻諸人，假“天聲”名，作“新佛教人物的檢討”，于大師深致不滿(複羅閣青書)。七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。“廬山住茆即事”雲(詩存)：“心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆叁興歎，仰天一撫膺”。十六日(“诜”)，大師電“告全日本佛教徒衆”。又電“告全國佛徒”：“茲值我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛法，以祈禱侵略國止息凶暴，克保人類和平。二、于政府統一指揮之下，准備奮勇護國。叁、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民衆防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力爲要”！是夏，大師應崔唯吾約，作“叁十年來之中國佛教”(崔唯吾“致大師書”)。十七日，大師于大林寺講“解深密經成所作事品”，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成“解深密經如來成所作事品講錄”(海十八、八“現代佛教史料”)。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依(海十八、八“現代佛教史料”；正信十、十)。張善孖繪“虎”以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪“雲龍”以志慶(海十八、八“現代佛教史料”)。德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師(海十八, 、八“現代佛教史料”)八月十叁日，上海戰事起，中日入于全面戰爭之局。十六日，大師抵漢口(海十八、九“新聞”)。二十叁日，大師爲世苑員生，講, “新與融, 貫”，福善記(海十八、九“新聞”)。大師特談“新”義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰：“佛教中心的新；即是以佛教爲中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教爲中心，但樹起契機標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到反俗叛教中去！這都不是我所提倡的新”！“中國佛教(華文)本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法爲根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成爲複興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新，不同一般人傾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律製以從新設立的新”！二十五日，大師應重慶缁素之請，偕法尊乘民風輪進川(海十八、九“新聞”)。按：“勝利歸來話佛教”(塵空記)雲：“此時，(漢藏教理院)有兩班學生畢業，要我主持，于是就到了四川”。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有“太虛大師略傳”，亦謂前往主持畢業；且謂“乘機飛川”。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。叁十一日，大師抵渝。王曉西、費孟余、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎(海十八、九“新聞”)。大師以詩“示渝州缁素”，有調和顯密之意：“身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵”！九月二日，大師上缙雲山(海十八、九“新聞”)。大師爲漢藏教理院員生，初講“佛理要略”，次講“漢藏教理融會談”，“大乘法門之叁種異門表”，並碧松記。大師遊北碚(詩存)；于北碚叁峽實驗區，講“新中國建設與新佛教”，碧松記(文)。二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社(海十八、十“新聞”)。二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何(建設)廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題(海十八、十“新聞”)。其後因作“論火葬與國民之福利”(文)。二十五日，大師于佛學社開講大乘伽耶山頂經，十月叁日圓滿。塵空記，成“大乘伽耶山頂經講記”(海十八、十“新聞”)。

　　十月五日，大師偕臺源、法尊遊南泉(詩存；臺源“旅蜀通訊”)。八日，大師偕臺源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住(溫泉)罄室，稍資休養(詩存；臺源“旅蜀通訊”)。十一月一日，李子寬來谒大師于缙雲山。翌日，偕遊北泉、北碚(李了空“致法舫書”)。十八日，漢口正信會成立救護隊。二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。時法尊新譯“現觀莊嚴論”，“辨法法性論”，大師爲作“現觀莊嚴論序”，“慈氏五論頌合刊序”(文)。十二月一日，班禅卒于青海之玉樹(“班禅大師事略”)。四日，南京棄守。是冬漢院學生受防護訓練(海十九、一“新聞”)。特訓開始，大師以“複興佛教僧侶應受軍訓”爲訓(文)。

　　大師作“我的佛教革命失敗史”，其結論雲：“我的失敗，固然也由于反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因爲我理論有余而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啓導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國, 之佛教的學理和製度。“我失敗弱點的由來，出于個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第叁期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出于偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出于隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。“我現今雖盡力于所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人(隱指芝峰、亦幻)，應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對于佛教的理論和啓導，或猶不失其相當作用，以我的失敗爲來者的成功之母”！大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以“偶然”，所以“隨緣應付”，不克“抱持固執”欤！“華譯馬鳴菩薩所著書述要”，“華譯龍樹菩薩所著書述要”，“華譯提婆菩薩所著書述要”，應此時作。大師應重慶佛學社請，再來重慶，講辨中邊論，碧松記，成“辨中邊論頌釋”(海十九、一“新聞”)。二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灏、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所于長安寺，函聘王曉西爲常駐幹事(海十九、二“佛教新聞”)。二十九日…

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