..续本文上一页宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的”！二十三日，优婆塞戒经法会圆满(海十六、六“新闻”)。法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事，其后乃得以重建(诸筱甫“由太虚大师追悼会谈到志公塔”)。大师牙痛，初损齿一枚(致法尊书十二；己卯日记)。七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲“佛学的简明意义”，张慧圆记(佛教日报八月)。九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲“楞严大意”于楞严寺，吴印若记，十二日圆满(佛教日报七月)。二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日(海十六、九“现代佛教史料”；佛教日报七月)。八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学(海十六、九“现代佛教史料”)。九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲“大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品”，性定记，经期凡六日(海十六、十“现代佛教史料”)。

　　十二日，大师度“中秋”于鼋头渚广福寺(诗存)。大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗(诗存)。十月十日，大师访章太炎于苏州(人物志忆)。十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲“地藏菩萨本愿经”凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记(海十六、十一“现代佛教史料”；佛教日报十月)。十九日，大师以纳啰达公然声言“中国无僧伽”，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记(文)。其谈话略云：“师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说“中国无僧伽”，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团──诵戒、发露、忏悔，如师所言之“乌巴萨陀”而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年，已有昙摩迦罗──法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其“乌巴萨陀”，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。……余昔年曾著“整理僧伽制度论”，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团”。“纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳”！“师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求”！“纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论”。“师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理”。“纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪”。“师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳”。

　　二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲“佛遗教经”，凡三日；力定记，成“佛遗教经讲要”(海十六、十二“现代佛教史料”；佛教日报十月)。二十九日，大师讲“人生进善之阶段”于正则女中，胡梦蝶记(文)。三十日，大师抵镇江，赴太平寺(佛教会)之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲“佛法僧义”，凡三日。明性与涌泉合记，成“佛法僧义广论”(海十六、十二“现代佛教史料”)。按：上三条，史料均误作“十一月”。三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆映主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲“中佛会实有健全组织之必要”(略史；海十六、十一“现代佛教史料”)。时中国佛教会，为徵求会员问题徵文，大师乃发布“中国佛教会两大问题”，对会章为根本之建议(文)。十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识规矩颂，六日圆满(佛教日报十一月)。十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎(书)。十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩(守志)为侍录(佛教日报十一月；竺摩“虚公大师闽粤弘法二月记”)。二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会(蔡契诚、虞佛心等)请，就厦大旅舍天台，讲“佛学会与实现佛化”(海十七、一“现代佛教史料”)。时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲“师生应如何爱护学院”(文)。二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲“佛教与现代中国”(佛教日报十二月)。是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证(云鹏)疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作“觉乎否乎可以觉矣”(文)！三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲“优婆夷教育与佛化家庭”(海十七、一“现代佛教史料”；佛教日报十二月；“闽粤弘法二月记”)。按：弘法记作二十九日到，误。十二月一日，应香港各界之欢迎──主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲“从香港的感想说到香港的佛教”，竺摩与陈慧涛(静涛)记(文)。七日，大师就居士林，开讲弥勒上生经。十日，续讲八识规矩颂(海十七、一“现代佛教史料”；佛教日报十二月)。其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示(在东普陀同成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月)。十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会(佛教日报一月；竺摩为编者说)。按：弘法记作十五日到。十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲“禅宗六祖与国民党总理”，陈静涛译语(文；竺摩“致编者书”)。十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身──时南华寺开戒(答广州某报记者问)。十八日，大师为南华大众开示：“赞扬六祖以祝南华之复兴”。十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲“佛教与中国文化”。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等(德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月)。二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便(海十七、二“现代佛教史料”)。时大师在广州，日应勷勤大学(教务长陈定谟)约，往讲三十唯识论。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经(竺摩“致编者书”)。二十五日，大师以老友金芝轩(昔与易哭庵同来白云山)自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵(人物志忆四；致陈静涛书)：“别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古刹前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然”！二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅(人物志忆四；致陈静涛书)。三十日，大师于居士林开讲弥勒下生经，竺摩记，成“弥勒下生经讲要”(致陈静涛书；海十七、二“现代佛教史料”；佛教日报一月)。时海潮音拟出“中国佛教建设号”。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成“建设现代中国佛教谈”(文)。卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译(致陈静涛书)。先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲“佛学之人生道德”；于居士林讲“清信士女之学佛以完成正信为要素”；于广州佛学会讲“佛学会应注重于学”(大厂记)；于广州觉苑讲“觉苑应为修七觉之苑”；于菩提林讲“如何发菩提心修菩萨行而不退”(文)。是年，大敬卒于湖南。

　　民国二十五年，一九三六(乙亥──丙子)，大师四十八岁。

　　一月一日，弥勒下生经法会圆满(文)。九日，大师还香港(“闽粤弘法二月记”)。十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假(汕头庵埠)龙溪中学欢迎，大师讲“由三种所依显念佛胜义”(“闽粤弘法二月记”)。大师抵海澄，讲“构成佛教之要素”于佛教会(文)。十八日，大师于潮州开元寺，讲“从信心上修学戒定慧学”(文)。大师还汕头，讲“弥勒下生成佛经”(佛教日报一月)。十九日(“二十五”)晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，咨问佛法…

《太虚大师年谱目次》全文未完，请进入下页继续阅读…