..續本文上一頁宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國于佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族複興之關系，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的”！二十叁日，優婆塞戒經法會圓滿(海十六、六“新聞”)。法會期間，諸筱甫以志公塔爲陣亡將士委員會所掘毀，來谒大師陳述其事，其後乃得以重建(諸筱甫“由太虛大師追悼會談到志公塔”)。大師牙痛，初損齒一枚(致法尊書十二；己卯日記)。七月叁日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講“佛學的簡明意義”，張慧圓記(佛教日報八月)。九日，嘉興鍾鏡、範古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講“楞嚴大意”于楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿(佛教日報七月)。二十六日，大師以避暑抵莫幹山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學叁日(海十六、九“現代佛教史料”；佛教日報七月)。八月六日，大師複就張靜江公館，開講佛學(海十六、九“現代佛教史料”)。九月八日，大師應無錫佛學會請，于佛學會開講“大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品”，性定記，經期凡六日(海十六、十“現代佛教史料”)。

　　十二日，大師度“中秋”于鼋頭渚廣福寺(詩存)。大師遊無錫惠泉等諸勝；又遊宜興善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。又作銅官、石硚之遊，悉紀以詩(詩存)。十月十日，大師訪章太炎于蘇州(人物志憶)。十八日，大師于上海雪窦分院，應朱世華、朱世萱請，講“地藏菩薩本願經”凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃清渠記(海十六、十一“現代佛教史料”；佛教日報十月)。十九日，大師以納啰達公然聲言“中國無僧伽”，乃特約晤談。譯語者趙樸初、徐和卿，慧松記(文)。其談話略雲：“師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說“中國無僧伽”，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團──誦戒、發露、忏悔，如師所言之“烏巴薩陀”而已。但我們傳授戒律之曆史，極廣榮且豐富。自曹魏嘉平年，已有昙摩迦羅──法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此爲吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。爲中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其“烏巴薩陀”，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著“整理僧伽製度論”，即有重興中國僧伽律製之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋爲參考補充而已。先實習錫蘭僧衆之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團”。“納：如師所言，真正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故舍其舊而另從其相近之緬甸去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳”！“師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性質上之有異。佛滅百年後之比丘，亦遠遜于佛在世時之比丘，故不可過于苛求”！“納：比丘有多種，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作爲過去而不存在論”。“師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直雲向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理”。“納：個人以爲有差別，如蘇州靈岩山僧，雖較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀”。“師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳”。

　　二十七日，大師應丹陽海會寺請，啓講“佛遺教經”，凡叁日；力定記，成“佛遺教經講要”(海十六、十二“現代佛教史料”；佛教日報十月)。二十九日，大師講“人生進善之階段”于正則女中，胡夢蝶記(文)。叁十日，大師抵鎮江，赴太平寺(佛教會)之歡迎會。翌日，大師于中國佛學會鎮江分會，講“佛法僧義”，凡叁日。明性與湧泉合記，成“佛法僧義廣論”(海十六、十二“現代佛教史料”)。按：上叁條，史料均誤作“十一月”。叁十日，鎮江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以是年圓映主持之中佛會，廢除省佛會，改叁級製爲兩級製，改常務委員製爲理事長製，以便直接控製縣會。大爲諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞釀中佛會重組運動。適大師在鎮，因出席講“中佛會實有健全組織之必要”(略史；海十六、十一“現代佛教史料”)。時中國佛教會，爲徵求會員問題徵文，大師乃發布“中國佛教會兩大問題”，對會章爲根本之建議(文)。十一月叁日，大師在鎮江伯先公園民教館，開講八識規矩頌，六日圓滿(佛教日報十一月)。十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安東來漢院，大師乃致函安東，付法尊往迎(書)。十九日，大師以閩粵缁素之敦請，登輪南下，竺摩(守志)爲侍錄(佛教日報十一月；竺摩“虛公大師閩粵弘法二月記”)。二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會閩南分會(蔡契誠、虞佛心等)請，就廈大旅舍天臺，講“佛學會與實現佛化”(海十七、一“現代佛教史料”)。時閩院學潮時發，教者學者均有其責，大師爲講“師生應如何愛護學院”(文)。二十六日，大師于廈門中山公園通俗教育社，講“佛教與現代中國”(佛教日報十二月)。是月，孫馨遠被刺于北平佛教居士林，靳智證(雲鵬)疑及忏悔之無從。大師乃發明本性空而業報不爽之義，引申以誡日本，作“覺乎否乎可以覺矣”(文)！叁十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴東蓮覺苑之歡迎會，大師講“優婆夷教育與佛化家庭”(海十七、一“現代佛教史料”；佛教日報十二月；“閩粵弘法二月記”)。按：弘法記作二十九日到，誤。十二月一日，應香港各界之歡迎──主持者陳靜濤、王學仁。大師于利園講“從香港的感想說到香港的佛教”，竺摩與陳慧濤(靜濤)記(文)。七日，大師就居士林，開講彌勒上生經。十日，續講八識規矩頌(海十七、一“現代佛教史料”；佛教日報十二月)。其間，遊荃灣東普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示(在東普陀同成了觀音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛教日報十二月)。十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會(佛教日報一月；竺摩爲編者說)。按：弘法記作十五日到。十五日，大師于廣州民衆教育館，受佛教界聯合歡迎，到鐵禅、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等。大師講“禅宗六祖與國民黨總理”，陳靜濤譯語(文；竺摩“致編者書”)。十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身──時南華寺開戒(答廣州某報記者問)。十八日，大師爲南華大衆開示：“贊揚六祖以祝南華之複興”。十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講“佛教與中國文化”。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君劢等(德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月)。二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師爲導師，放洋經粵，故爲請于暹羅予以方便(海十七、二“現代佛教史料”)。時大師在廣州，日應勷勤大學(教務長陳定谟)約，往講叁十唯識論。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，講心經(竺摩“致編者書”)。二十五日，大師以老友金芝軒(昔與易哭庵同來白雲山)自澳門來訪，因偕鐵禅、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝軒韻(人物志憶四；致陳靜濤書)：“別白雲山廿四年，萬峰重見接青天。依稀迹認雙溪舊，變幻多端古刹前。俗化混言歸大道，靈源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看當空月朗然”！二十八日晨，大師偕鐵禅遊羅浮山，官橋探梅(人物志憶四；致陳靜濤書)。叁十日，大師于居士林開講彌勒下生經，竺摩記，成“彌勒下生經講要”(致陳靜濤書；海十七、二“現代佛教史料”；佛教日報一月)。時海潮音擬出“中國佛教建設號”。乃于是晚，纂輯近講舊作，成“建設現代中國佛教談”(文)。卅一日，在明德學社開講唯識，顔居士譯(致陳靜濤書)。先後應各方邀請而有所講說者尚多，如于複旦中學講“佛學之人生道德”；于居士林講“清信士女之學佛以完成正信爲要素”；于廣州佛學會講“佛學會應注重于學”(大廠記)；于廣州覺苑講“覺苑應爲修七覺之苑”；于菩提林講“如何發菩提心修菩薩行而不退”(文)。是年，大敬卒于湖南。

　　民國二十五年，一九叁六(乙亥──丙子)，大師四十八歲。

　　一月一日，彌勒下生經法會圓滿(文)。九日，大師還香港(“閩粵弘法二月記”)。十叁日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假(汕頭庵埠)龍溪中學歡迎，大師講“由叁種所依顯念佛勝義”(“閩粵弘法二月記”)。大師抵海澄，講“構成佛教之要素”于佛教會(文)。十八日，大師于潮州開元寺，講“從信心上修學戒定慧學”(文)。大師還汕頭，講“彌勒下生成佛經”(佛教日報一月)。十九日(“二十五”)晚，拉特維亞僧人帝釋鳴及其徒慶喜，谒大師于汕頭佛教會，咨問佛法…

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