..續本文上一頁武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙(大師徒孫)、印順、妙欽、續明，南京昙缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對于大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編；大師色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教缁素，電唁哀挽，備極哀榮！四月八日，舉行大師荼毗典禮。自玉佛寺趨海潮寺(寺主心緣)，參加恭送荼毗行列者，長達裏余。是日，仍由善因主持說法舉火(月耀“虛公治喪處日記”)。十日晨，法尊等于海潮寺拾取靈骨，得舍利叁百余顆，紫色、白色、水晶色均有。而心髒不壞，滿綴舍利，足徵大師願力之宏(月耀“虛公治喪處日記”)。十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪窦。翌晨，抵甯波，缁素集迎致祭。專車入雪窦山，安供法堂(塵空“奉骨入山記”)。五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始于雪窦寺圓覺軒，編纂“太虛大師全書”。其緣起及編目雲：“佛法爲東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉秘，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟于太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧製，淨化人生，鼓鑄世界性之文化爲鹄。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸于即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，于教製則首重建僧；于世谛則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩詠題序，無不隽逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意爲文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜志，時日不居，深恐散佚。爲佛法計，爲中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以爲大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以爲則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟忽遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都七百萬言，勒爲四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！法藏──一、佛法總學；　二、五乘共學；　叁、叁乘共學；　四、大乘通學；　五、法性空。慧學──六、法相唯識學；　七、法界圓覺學。製藏──八、律釋；九、製議；一０、學行。論藏──一一、宗依論；一二、宗體論；一叁、宗用論；一四、支論。雜藏──一五、時論；一六、書評；一七、酬對；一八、演講；一九、文叢；二０、詩存”二十五日(“四月六日”)，中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毗盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千余人。會場滿懸哀挽詩聯，有蔣主席“潮音永亮”等五千余件(海廿八、七“佛教新聞”)。其余各地追悼會，遍于全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德裏召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會(覺群四十──四十二)；摩诃菩提會建“太虛圖書室”爲紀念(海廿八、七“佛教新聞”)等，並見大師德化之溥！二十六日，首都毗盧寺，舉行“中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會”(海廿八、七“特刊”。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局複陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不怆恸！六月六日，政府頒褒揚大師令：“國民政府令叁十六年六月六日“釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周曆國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧衆救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深轸惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令”！

　　民國叁十七年，一九四八(丁酉，──戊戌)。

　　一月，海潮音由大醒編輯。五月叁十日，大師全書編竣(續明“太虛大師全書編纂始末略記”)。七月，大師全書初編“佛法總學”(四冊)，以李子寬、蘇慧純協力，由上海大*輪書局印行流通。

　　民國叁十八年，一九四九(戊戌──己亥)。一月六日(“臘八”)，雪窦山大師舍利塔工事粗備。以時局動蕩，大醒奉大師靈骨入塔。

　　時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鍾益亭、呂九成等，廈門由蔡契誠、許宣平、虞德元等發動興建，先後完成。余香港、暹羅由優昙，重慶由法尊，西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。二月，大醒以海潮音移臺灣編發。

　　民國叁十九年，一九五０(己亥──庚子)。

　　二月，大師全書“二叁兩編，上海排印未及發行而政局突變)第四編“大乘通學”(四冊)，在香港出版。優昙、李子寬、陳靜濤、蔡契誠、何心尊等集資，組太虛大師出版委員會于香港，發心次第付印流通。四月一日，印順編“太虛大師年譜”，脫稿。

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