..续本文上一页编务(觉群一)。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创“问政不干治”之说；“问政而不干治──觉群社”。“在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决”。“然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：“问政而不干治”。“孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五权治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将文官武将等”。
“中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的“议政而不干治”，愿皆透澈了解，切实践行”！此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长(海廿七、七“一月佛教纪要”)。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印“太虚大师全书”为宗旨。二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长“觉群七)。八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧材训练班结业典礼，以“存在、僧、僧羯磨”为训。尘空记(海廿七、九“佛教新闻”；觉群六──七)。
十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲“人生的佛教”，茗山与觉先记(觉群七)。时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导(觉群九)。九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出“新僧”之愤语；大师乃痛责之(与慈航书)。二十一日，大师以“关于寺庙问题”，致函申报(文)。时上海市政府(张晓崧主谋)，欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。是月，大师发表“集团的恶止善行”，作道德重建之呼吁。十月，大师抵南京，驻锡(普照寺)中国佛学会，讲出生菩提心经(海廿七、十一“一月佛教记事”)。
十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者(又信)竟不知所往(又信“侍座回忆”)。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！十一月十六日(海刊作十七)，中国佛学会召开代表大会(觉群廿四)。二十五日，大师作“由经济理论说到僧寺经济建设”(文)。是年冬，佛教文化社发行“太虚大师全书”预约；大师约北平杨星森来编校推行。初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭藉美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！十二月七日，大师于首都监狱说法：“佛是我们的善友”，隆信记(文)。九日，大师返沪(海廿八、一“教闻摘要”)。二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺(觉群廿五)。三十日，“腊八”，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲“世出世间善法嗢舵南颂”，无言(芝峰)记(集施颂)。颂曰：“缘起无实，相续互关，如理行事，济众勤勇”。大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右(旡言“菩萨学处讲录记述序”)。
民国三十六年，一九四七(丙戌──丁酉)，大师五十九岁。
一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感(觉群廿六；廿七)。“重归雪窦”诗云：
“妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻”！时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺(诗存续集)。闲读史达林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云(记阅书遣闲)：“看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉著如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱”！二月二日(“丁酉元旦”)，大师于延庆寺开讲“菩萨学处”，凡三日，为大师最后说法。无言记，成“菩萨学处讲录”(旡言“菩萨学处讲录记述序”)。大师新春试笔，作“中国应努力世界文化”(文)。六日，大师至慈溪普济寺(又信“侍座回忆”)。
大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前(奘老为编者说)，有诀别之兆。又作诗“奉奘老”，为大师最后诗篇：“吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘”！锡兰僧索麻等，不守信约，藉口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟“致摩诃菩提会书”，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云：“法舫来函，亦忘了原约(以彼等为来华传教者)，措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。“一、原订约双方，为“哥仑布摩诃菩提会”与“西安世界佛学苑巴利三藏院”。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双力未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕(上海并无世界佛学苑机构)。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比(由上海佛教团体及信徒筹付)。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也”。大师组党未成，梵波(尘空)作“关于佛徒组党问题”，谓大师“立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示”。“他本人却无任何活动和领袖的企图”，殊与大师态度不合。大师作“佛教不要组政党”，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为：“极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同”。大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。时大师有论时事小品数则，如“呼吁美苏英倡导和平”，“国内和平的前途瞻望与中间调解”，“救西洋之乱即救世界之乱”。十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩(恸福善)。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作“恸福善”。不独惜其人，且为上海佛教之开展惜也。三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日(中国佛教会整理委员会附刊十七)。十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书“封龛法语”，为大师最后遗墨。略谓：“为震华法师封龛太虚老人“诸法刹那生，诸法刹那灭，刹那生灭中，无生亦无灭。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室”。按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。
而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间(尘空“虚公病室日记”)。十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道，月耀“虚公治丧处日记”)。治丧期间，重庆法尊，…
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