..续本文上一页武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙(大师徒孙)、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编；大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！四月八日，举行大师荼毗典礼。自玉佛寺趋海潮寺(寺主心缘)，参加恭送荼毗行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火(月耀“虚公治丧处日记”)。十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足徵大师愿力之宏(月耀“虚公治丧处日记”)。十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂(尘空“奉骨入山记”)。五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂“太虚大师全书”。其缘起及编目云：“佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗咏题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟忽遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之徵矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！法藏──一、佛法总学；　二、五乘共学；　三、三乘共学；　四、大乘通学；　五、法性空。慧学──六、法相唯识学；　七、法界圆觉学。制藏──八、律释；九、制议；一０、学行。论藏──一一、宗依论；一二、宗体论；一三、宗用论；一四、支论。杂藏──一五、时论；一六、书评；一七、酬对；一八、演讲；一九、文丛；二０、诗存”二十五日(“四月六日”)，中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毗卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席“潮音永亮”等五千余件(海廿八、七“佛教新闻”)。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会(觉群四十──四十二)；摩诃菩提会建“太虚图书室”为纪念(海廿八、七“佛教新闻”)等，并见大师德化之溥！二十六日，首都毗卢寺，举行“中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会”(海廿八、七“特刊”。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！六月六日，政府颁褒扬大师令：“国民政府令三十六年六月六日“释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令”！

　　民国三十七年，一九四八(丁酉，──戊戌)。

　　一月，海潮音由大醒编辑。五月三十日，大师全书编竣(续明“太虚大师全书编纂始末略记”)。七月，大师全书初编“佛法总学”(四册)，以李子宽、苏慧纯协力，由上海大*轮书局印行流通。

　　民国三十八年，一九四九(戊戌──己亥)。一月六日(“腊八”)，雪窦山大师舍利塔工事粗备。以时局动荡，大醒奉大师灵骨入塔。

　　时各地舍利纪念塔，武汉由李子宽、钟益亭、吕九成等，厦门由蔡契诚、许宣平、虞德元等发动兴建，先后完成。余香港、暹罗由优昙，重庆由法尊，西安由定悟，开封由净严等分请舍利，犹在筹建中。二月，大醒以海潮音移台湾编发。

　　民国三十九年，一九五０(己亥──庚子)。

　　二月，大师全书“二三两编，上海排印未及发行而政局突变)第四编“大乘通学”(四册)，在香港出版。优昙、李子宽、陈静涛、蔡契诚、何心尊等集资，组太虚大师出版委员会于香港，发心次第付印流通。四月一日，印顺编“太虚大师年谱”，脱稿。

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