..续本文上一页祝前”。
是春，西安(大兴善寺)巴利三藏院成立开学，大师任院长“海廿六、四“最后消息”)。五月二十二日，大师出席宗教徒联谊会二周年纪念(海廿六、六──七“佛教新闻”)。作“中国宗教徒联谊会赞词”(文)。二十九日，大师初回缙云山，集汉院教职员，开谈话会，指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组，各别研究而期协调沟通(修持与研究)。六月二十四日，卢作孚与何北衡，陪英美大使来缙云山参观，与大师晤谈(海廿六、六──七“法苑珍闻”)。七月四日，大师以德国投降，乃作“告日本四千万佛教徒”，劝其慨然无条件投降。由福善代为广播“海廿六、六──七“法苑珍闻”)。五日，大师发自传旧稿，删补重抄(自传序)。时邵力子、沈钧儒等，发起创办“文化研究院”，敦请大师为名誉董事(海廿六、六──七“潮音信箱”)。八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获最后胜利。大师作“告世界佛教徒”，俾有所贡献于永久和平(文)。略谓：“亚东南各民族，尤当以佛教加强其联合。以联合的力量来共同努力发扬佛教，以对世界永久和平作非常有力的贡献”！“中日佛教徒，尤应密切联合。一方面肃清魔鬼们遗留的毒素；一方面发扬最彻底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进”！时经法舫与锡兰摩诃菩提会会长金刚智洽定，由大师以世苑苑长名义，与之交换教授一人，互派学生一人(致康寄遥书七──九；海廿六、十“佛教新闻”)。九月，大师推法尊任汉藏教理院院长，俾专职守。十四日，大师离八年来常住之缙云山。
十五日，大师于北温泉，举行(南洋访问携归)佛教文物展览会(师曾“汉藏教理院与佛教文物展览会”)。其后又在重庆、汉口展览，保存于武昌世苑图书馆。十八日，大师抵重庆，驻锡太寓(致法尊书五七)。是月，大师抵重庆中国佛学会，讲“原子能与神通”，程心勉记(文)。时收复区缁素，纷纷函电向大师致敬，并乞领导(海廿五与廿六卷)。苏联与美国之扩展政策，日趋强化，大师乃作“因果昭然纵恶者可以止矣”。其中有云：“乃今国际间，犹有恃势横行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不觉中，步上希特勒之后尘者，抑何迷倒之甚耶？其速警觉，回心向善”！十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主(海廿七、一“一月佛教纪要”)。由法尊初译大毗婆沙论(二百卷)为藏文。然大师初意，乃主先译大智度论者。二日，大师应英人蒲乐道请；为序所著“今日之中国佛教”(文)。十七日，内政与社会部训令，“依法组织中国佛教整理委员会”。委员为：太虚、章嘉、虚云、圆映、昌圆、全朗、李子宽、屈文六、黄庆澜。并指定太虚、章嘉、李子宽为常务(海廿六、十二“中国佛教会整理委员会附刊”)。大师因作“中国佛教会整理委员会之诞生”。是月，大师命苇舫赴武汉，设法恢复世苑图书馆(海廿七、一“一月佛教纪要”)。时福善离职赴京沪，海潮音二十七卷，乃移汉口，由苇舫编(海潮音月刊特启)。是年冬，大刚卒于拉萨(海廿七、一“一月佛教纪要”)。比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有“掷付侍者”，“两样畜生”，“一般假名”，“一场败阙”诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！
民国三十五年，一九四六(乙酉──丙戌)，大师五十八岁。
一月一日，大师受国府胜利勋章(无言“太虚大师行略”)。是日，扫荡报改和平日报，大师赠以诗：“十年扫荡妖氛尽，一旦和平庆到来！犹有和平暗礁在，迅行扫荡勿迟回”！盖时国共倾向和谈，而前途未可乐观。十日，国民政府，承美国意旨，与共产党及民主同盟等代表，开始政治协商会议。时政治趋势，中国必需一番改革。大师深觉僧伽应配合政治之革命运动，有组党之意。而智识青年僧伽，大师尤望其与革命行动相配合，乃作“知识青年僧的出路”：“中国的国家社会，深深地陷在贪官恶吏、土豪劣绅的操纵中。当政的民权民生主义的施设，势将成为贪恶土劣的假民权民生政治。且无论何党何派起而当政，亦必仍为贪恶土劣的政治。这是什么缘故呢？因为朝野各政党，虽都有相当好的政策，和少数正洁的人才，但是从乡村以至都市，充满著土劣贪恶。任何实际的政治，非通过了贪恶土劣不能施行；及至通过了贪恶土劣，任何的主义政策，在实施中，都成了操纵于土劣贪恶的假政治”。“所以若要中国能够好起来，无论如何，要由无党无派各党各派的公正的知识分子、产业分子，联合教导资助著贫苦劳动工农。共同意识著警觉著土劣贪恶的毒害，自身困死饿死也不肯变为土劣贪恶。并专以土劣贪恶为革命的对象，坚毅强劲地、巧妙婉委地，渐渐根治尽绝附于国民背上的土劣贪恶痈疽。然后当政的民权民生主义的政治，才能实际施行，才能走上现代国家社会的大路”。“由此，知识青年僧，不用对腐恶的寺僧和国人，歆羡或惊怖！须知这都是在贪恶土劣操纵下使然。只要认清了土劣贪恶的革命对象，加入公正的知识分子、产业分子、和贫苦劳农联合阵线，勇猛前进，则以无家室之私的青年知识僧，无疑在公正知识中，可为最公正最强毅的知识分子。待土劣贪恶一经肃清，现代佛教也随著现代国家社会而涌现”！按：大师僧伽从事政治运动之动议，当昔共产党、青年党、民社党发表声明，获得国民政府承认之际。胡子笏五台来信，亦以此为言。大师约少数人集议于重庆，惟信众中，如李子宽、陶冶公等，多属国民党，自不欲退出而别树一帜(此非二十八年，即三十年春夏事)。胜利后，大师离渝顷，曾宴各党派有关人物。谈次，大师论及佛教需有一政治性组织，以代表佛教立场，维护佛教利益。来会者，均不甚深识其意，而以今有中国佛教会，此后当无问题答之。比年来，政党渐见活动，大师之友生，亦遍及各党派及无党派者(佛教不要组政党)。国民党人而外，如张君劢、曾琦、邵力子、李济琛、冯玉祥、陈铭枢等，均多联络。且与中苏文化协会张西曼，数商结伴访苏联佛学界(苏西曼“挽诗并序”)。盖大师本大乘泛应精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滞释蔽，于融和进步中，日进世界于大同为鹄。十三日，以蒋主席令吴文官长(鼎昌)致函垂询，大师乃复吴文官长书(书)。是月，大师命又信奉中国佛教整理委员会及中国佛学会文件回京(又信“侍座回忆”)。二月二日(“丙戌元旦”)，时协商会议宣告成功，大师乃“试笔”以志庆：“初日披呈春节瑞，宿云敛作夏时霖。世经丧乱人思痛，国庆升平民定心。和气致祥成协议，安生乐业戒相侵！怨魔尽化慈悲佛，仁寿同登任运骎”！三月七日(“二月初四日”)，圆映于上海圆明讲堂患中风。历二月余始康复叶性礼“圆映法师事略”)。
二十日，大师由重庆飞汉口，驻锡佛教正信会。受武汉缁素盛大之欢迎，于汉口正信会讲维摩诘经(海廿七、四“一月佛教纪要”)。时世苑图书馆，日兵去而国军又来；院舍圯落。众以不忍大师伤心，阻之未过江一行。按：四月五日大师致陈静涛书云：“四月一日，由渝飞汉”。现前事，不知大师何以有误！四月，海潮音移南京普照寺(寺主昙钵)编发。福善编一期，即由尘空编辑(尘空“胜利的回顾与前瞻”)。大师所派锡兰留学僧光宗、了参成行(海廿七、六“一月佛教纪要”)。二十八日，大师附江安轮抵南京，驻锡毗卢寺──中国佛教整理委员会(海廿七、六“一月佛教纪要”)。三十日，大师假毗卢寺招待记者，报告整理佛教计划(海廿七、六“一月佛教纪要”)。“一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、
著手计划僧尼普受教育，及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治(并举国外教党情形为例)。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平”。是日，南京各界，于毗卢寺举行盛大欢迎会。大师讲“胜利归来话佛教”，尘空记(文；海廿七、六“一月佛教纪要”)。五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺(监院密迦)。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎“海廿七、六“一月佛教纪要”)。七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施(灯霞“原子时代的佛教”；文汇报“太虚大师谈政治”)。上海沦陷期间，有(盛普慧施资)“普慧大藏经”之编纂。其时，工作陷于停滞。大师为改名“民国重修大藏经”而序之。后“七月九日)为作“中华民国大藏经编纂纲领”(文)。大师应上海佛教界请，讲“佛说弥勒大成佛经”于玉佛寺，松月记其悬论(文)。时福善任玉佛寺监院，大师因多驻锡玉佛寺直指轩。留沪期间，大师访老友圆映于圆明讲堂，探问其病。六月三日，大师携福善至杭州，驻锡灵隐寺(寺主弘妙)，晤老友玉皇(觉群一)。“宿听涛轩”诗云：“一换西潮劫后痕，十年重宿听涛轩。小康民族大同世，次第冷然入梦魂”。四日，(“端午”)，大师泛舟西湖(诗存续集)。九日，杭州佛教界，假灵隐寺欢迎。大师略示“佛法要义”，程净保记。留杭半月，返沪(文；海廿七、七“一月佛教纪要”)。
七月八日，中国佛教整委会举办之僧材训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事(觉群四)。十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海(致康寄遥书十五)。滞留不进(赴西安巴利三藏院)，于上海安居(致康寄遥书十八)。十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主…
《太虚大师年谱目次》全文未完，请进入下页继续阅读…