..續本文上一頁祝前”。
是春，西安(大興善寺)巴利叁藏院成立開學，大師任院長“海廿六、四“最後消息”)。五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二周年紀念(海廿六、六──七“佛教新聞”)。作“中國宗教徒聯誼會贊詞”(文)。二十九日，大師初回缙雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通(修持與研究)。六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來缙雲山參觀，與大師晤談(海廿六、六──七“法苑珍聞”)。七月四日，大師以德國投降，乃作“告日本四千萬佛教徒”，勸其慨然無條件投降。由福善代爲廣播“海廿六、六──七“法苑珍聞”)。五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄(自傳序)。時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦“文化研究院”，敦請大師爲名譽董事(海廿六、六──七“潮音信箱”)。八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。大師作“告世界佛教徒”，俾有所貢獻于永久和平(文)。略謂：“亞東南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻”！“中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力于人類真正和平的推進”！時經法舫與錫蘭摩诃菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人(致康寄遙書七──九；海廿六、十“佛教新聞”)。九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之缙雲山。
十五日，大師于北溫泉，舉行(南洋訪問攜歸)佛教文物展覽會(師曾“漢藏教理院與佛教文物展覽會”)。其後又在重慶、漢口展覽，保存于武昌世苑圖書館。十八日，大師抵重慶，駐錫太寓(致法尊書五七)。是月，大師抵重慶中國佛學會，講“原子能與神通”，程心勉記(文)。時收複區缁素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導(海廿五與廿六卷)。蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作“因果昭然縱惡者可以止矣”。其中有雲：“乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善”！十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場于缙雲山之石華寺。大師任場主，東本任譯主(海廿七、一“一月佛教紀要”)。由法尊初譯大毗婆沙論(二百卷)爲藏文。然大師初意，乃主先譯大智度論者。二日，大師應英人蒲樂道請；爲序所著“今日之中國佛教”(文)。十七日，內政與社會部訓令，“依法組織中國佛教整理委員會”。委員爲：太虛、章嘉、虛雲、圓映、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬爲常務(海廿六、十二“中國佛教會整理委員會附刊”)。大師因作“中國佛教會整理委員會之誕生”。是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢複世苑圖書館(海廿七、一“一月佛教紀要”)。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編(海潮音月刊特啓)。是年冬，大剛卒于拉薩(海廿七、一“一月佛教紀要”)。比年，袁煥仙以禅風聳動川西，集其語爲維摩精舍叢書。或以贻大師，大師略評數語，有“擲付侍者”，“兩樣畜生”，“一般假名”，“一場敗阙”諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！
民國叁十五年，一九四六(乙酉──丙戌)，大師五十八歲。
一月一日，大師受國府勝利勳章(無言“太虛大師行略”)。是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩：“十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回”！蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。十日，國民政府，承美國意旨，與共産黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運動，有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作“知識青年僧的出路”：“中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民權民生主義的施設，勢將成爲貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍爲貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因爲朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱于土劣貪惡的假政治”。“所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、産業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變爲土劣貪惡。並專以土劣貪惡爲革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附于國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路”。“由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、産業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可爲最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現”！按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔共産黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此爲言。大師約少數人集議于重慶，惟信衆中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟(此非二十八年，即叁十年春夏事)。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問題答之。比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者(佛教不要組政黨)。國民黨人而外，如張君劢、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界(蘇西曼“挽詩並序”)。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，于融和進步中，日進世界于大同爲鹄。十叁日，以蔣主席令吳文官長(鼎昌)致函垂詢，大師乃複吳文官長書(書)。是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京(又信“侍座回憶”)。二月二日(“丙戌元旦”)，時協商會議宣告成功，大師乃“試筆”以志慶：“初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶升平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任運骎”！叁月七日(“二月初四日”)，圓映于上海圓明講堂患中風。曆二月余始康複葉性禮“圓映法師事略”)。
二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢缁素盛大之歡迎，于漢口正信會講維摩诘經(海廿七、四“一月佛教紀要”)。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圯落。衆以不忍大師傷心，阻之未過江一行。按：四月五日大師致陳靜濤書雲：“四月一日，由渝飛漢”。現前事，不知大師何以有誤！四月，海潮音移南京普照寺(寺主昙缽)編發。福善編一期，即由塵空編輯(塵空“勝利的回顧與前瞻”)。大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行(海廿七、六“一月佛教紀要”)。二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毗盧寺──中國佛教整理委員會(海廿七、六“一月佛教紀要”)。叁十日，大師假毗盧寺招待記者，報告整理佛教計劃(海廿七、六“一月佛教紀要”)。“一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公産。二、
著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。叁、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成爲有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治(並舉國外教黨情形爲例)。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平”。是日，南京各界，于毗盧寺舉行盛大歡迎會。大師講“勝利歸來話佛教”，塵空記(文；海廿七、六“一月佛教紀要”)。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺(監院密迦)。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎“海廿七、六“一月佛教紀要”)。七日，于靜安寺接見記者。論及政治，擔心于國共局部沖突之嚴重，不滿于政府收複區之措施(燈霞“原子時代的佛教”；文彙報“太虛大師談政治”)。上海淪陷期間，有(盛普慧施資)“普慧大藏經”之編纂。其時，工作陷于停滯。大師爲改名“民國重修大藏經”而序之。後“七月九日)爲作“中華民國大藏經編纂綱領”(文)。大師應上海佛教界請，講“佛說彌勒大成佛經”于玉佛寺，松月記其懸論(文)。時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。留滬期間，大師訪老友圓映于圓明講堂，探問其病。六月叁日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺(寺主弘妙)，晤老友玉皇(覺群一)。“宿聽濤軒”詩雲：“一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂”。四日，(“端午”)，大師泛舟西湖(詩存續集)。九日，杭州佛教界，假靈隱寺歡迎。大師略示“佛法要義”，程淨保記。留杭半月，返滬(文；海廿七、七“一月佛教紀要”)。
七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，于鎮江焦山開學，芝峰主持其事(覺群四)。十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈叁比丘抵上海(致康寄遙書十五)。滯留不進(赴西安巴利叁藏院)，于上海安居(致康寄遙書十八)。十五日，大師于上海籌辦之覺群周報創刊。大師爲社長，以福善主…
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