..續本文上一頁甯同現在？滅若現在生應未來，有故名生，既是現在，無故名滅，甯非過去？滅若非無，生應非有；生既現有滅應現無。又二相違，如何體一？非苦樂等見有是事。生滅若一，時應無二，生滅若異，甯說體同？故生滅時俱現在有，同依一體理必不成。經部師等因果相續，理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。由此應信大乘所說：因果相續，緣起正理。
講解：論主對余師複破斥曰：你們這些說法，都是虛假的言詞，沒有實在的內容，怎能容許刹那一念之間，而有生滅二種時間呢？生、滅二法互相違逆，怎能同時現在呢？如果滅是現在，那麼生應當是未來。因爲前無今有稱之爲生，既是現在，那因無而名爲滅的，豈不就是過去嗎？假定滅不是無，那生就應當也不是有。既然生是現有，當然滅也是現無了，因爲它們互相違逆，其體怎能同一呢？如苦樂不同一體，這是世間現見的事。生滅若是一體，就應當沒有初後二時；生滅若是別異，又怎能說它是一體？因此，你們這生滅二法，俱現在有，同依一體的道理，必定不能成立。
你們經部師等的主張，因果前滅後生，相續不斷的道理，雖然也同大乘一樣是勝義，但你們執著色心二法的功用就是種子，不承認有阿賴耶識攝持種子。所以這因果相續的道理也不能成立。因此，應當信奉大乘所說：“種子生現行，現行熏種子”這樣因果相續的緣起正理。
第八章 伏斷位次門
論文一：此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟舍？阿羅漢位方究竟舍。謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重永遠離故，說之爲舍。此中所說阿羅漢者，通攝叁乘無學果位。皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不複受分段生故。雲何知然？決擇分說：諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故。集論複說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。
講解：本章講釋“阿羅漢位舍”的伏斷位次門。有問曰：這無始時來，恒轉如瀑布流水似的阿賴耶識，修行到何等果位才能究竟舍棄呢？答曰：要到阿羅漢位才能究竟舍棄。也就是說：叁乘聖人，把煩惱障究竟斷盡，這時的果位就叫做阿羅漢。到了阿羅漢位，阿賴耶識裏的粗重煩惱，就永遠斷滅，此滅就名之爲“舍”。
此處所稱的阿羅漢，並非僅指聲聞四果，而是把叁乘無學果位通攝在內。無學，就是修學圓滿，無可再學了。這無學位的阿羅漢，具有叁義：一者殺賊——它們都已永遠殺害了劫奪慧命的煩惱賊。二者應供——應受叁界人天的上妙供養。叁者無生——永遠不再受分段生死的苦報。
如何知道阿賴耶識叁乘皆舍，阿羅漢名通攝叁乘呢？因爲《瑜伽論．決擇分》裏說：阿羅漢、獨覺、如來，這叁乘聖人，都不成就阿賴耶識，所以知這阿賴耶識是叁乘皆舍。《雜集論》亦說：若諸菩薩，修行到金剛身後，得大菩提而成佛時，頓斷煩惱、所知二障。約斷煩惱障說，名阿羅漢；約斷所知障說，名爲如來。大乘菩薩，尚名阿羅漢，聲聞、緣覺二乘更何待言？所以知道阿羅漢名，通攝叁乘。(注：成就，爲“得”之一種。即已得、而現在相續不失之意。這是說一切有部的教義，然有部之論師亦有持異說者。俱舍論卷四載，“成就”與“獲”均屬于“得”之一種。未得或已失而今得，稱爲獲；已得而至今相續不失，則稱爲成就。得與成就之差別有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不斷名成就”等七說。成就，就是繼續稱爲阿賴耶識。不成就，即不再稱爲阿賴耶識。)
論文二：若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說，不退菩薩，亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位，回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。
講解：有外人問曰：若照你們唯識家說，把煩惱究竟斷盡了，才能舍棄阿賴耶識，名阿羅漢。那麼，不退菩薩的我愛執藏只是暫伏不起，尚未永遠斷盡，並不是叁乘無學的阿羅漢，它們都應當成就阿賴耶識，爲什麼彼抉擇分說：不退菩薩，也不成就阿賴耶呢？
論主答：決擇分說“不退菩薩，不成就阿賴耶識”的話，並不是指直趣菩提的菩薩而言，而是說聲聞、緣覺二乘，證了無學果位之後，更回心趣向于大菩提道，它們既然先已斷了煩惱，又回小向大，必不會再退起煩惱，成就阿賴耶識，因其趣向菩提之故，也就由二乘無學轉名爲“不退菩薩”了。抉擇分所說那不成就阿賴耶識的不退菩薩，就是這裏所說的阿羅漢。所以《瑜伽論》的文句，並不違背唯識論的意義。
論文叁：又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故；法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，刹那刹那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不複執藏爲自內我，由是永舍阿賴耶名，故說不成就阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。
講解：護法論師認爲：大乘十地，第八“不動地”以上的菩薩，它們也舍棄了阿賴耶識之名，名爲不退，所謂“不動地前才舍藏”者是。因爲它們具有四個條件：一者、一切煩惱種子，永遠降伏而不起現行。二者、駕駛法筏，在生死流中，自由自在的任運而轉。叁者、能于六度萬行的一切行中修一切行，不似七地以前，但以一切行莊嚴萬行。四者無漏智慧，不爲有漏所間斷，刹那刹那在展轉增進。因此，不動地以上菩薩，才能名爲不退，而舍棄了阿賴耶名。
不動地以上的菩薩，雖未究竟斷盡異熟識裏的煩惱種子，但當第七識的見分，緣第八識時的我見、我愛，已經不再執此藏識爲自內之我了。因此，永遠的舍棄了我愛執藏的名稱。所以不退菩薩不成就阿賴耶識，也說它名叫阿羅漢。
論文四：有義：初地以上菩薩，已證二空所顯理故，巳得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故。雖爲利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不複執藏爲自內我，由斯亦舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥，所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢巳斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。
講解：難陀論師認爲，初地以上的菩薩，已證得我、法二空所顯示之真理，也舍棄了阿賴耶識，名爲不退。因爲它們具有五個條件：一者已經證到了由我、法二空所顯的真如。二者得到了“正體”和“後得”二種殊勝智慧。叁者分別起的煩惱、所知二障都已斷除。四者能于六波羅蜜的一行修集諸行。五者雖爲方便利益有情，起諸煩惱，然而它並不作煩惱染汙的過失。因此，初地以上菩薩，也可以名爲“不退”。
這初地以上的不退菩薩，雖未把與生俱起的煩惱究竟斷盡；然而緣第八識時，所有的分別我見和我愛，已經不再執此藏識爲自內之我了。因此也舍棄了阿賴耶之名，所以說它不成就阿賴耶識，也說它名爲阿羅漢。
《雜集論》中說：“從初地到十地的菩薩，雖只斷了分別起煩惱，還沒有把俱生起的煩惱永遠斷除，然而這俱生起煩惱，已爲萬行功德所降伏，好像被咒術和藥力所降伏的毒蛇一樣，不會再傷人了，因此不能再作起惑造業的過失了。這十地中的不退菩薩，和阿羅漢一樣，都已斷了煩惱，所以也說它們名阿羅漢。”
論文五：彼說非理，七地已前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識爲自內我，如何已舍阿賴耶名？若彼分別我見、愛等，不複執藏說名爲舍，則預流等諸有學位，亦應已舍阿賴耶名，許便違害諸論所說。
講解：論主破斥難陀等之說的非理，因爲七地以前的菩薩，第七識的俱生我見和我愛，猶起現行，執此第八藏識爲自內之我，如何能說已經舍了阿賴耶之名呢？若說七地以前的分別我見和我愛，不再執藏識爲我，就說之爲舍，那麼小乘的預流果、一來果、不還果諸有學位，他們也都斷了分別我執，難道說也舍棄了阿賴耶之名嗎？然而聖教並沒有這樣說。若許他們也舍阿賴耶之名，便與經論所說相違。
論文六：地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不爲過失，非預流等得有斯事，甯可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩惱，雖由正知，不爲過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，甯不與彼預流等同？由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏阿賴耶識爲自內我，由斯永失阿賴耶名，說之爲舍，非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅槃。
講解：難陀等師複自救曰：初地以上菩薩的煩惱，都是由于方便度生的正知而起，並沒有染汙惑業的過失。這不是小乘初果的預流、二果的一來、叁果的不來所能做得到，如何拿它們來例同地上菩薩？
論主再予反難曰：七地以前的地上菩薩，依前六識所起的粗重煩惱，雖由正知不爲過失，而其第七末那識的有漏心位，那一類相續無間的微細煩惱，當不住還任運現行，執此藏識爲我，豈不同那預流等的有學位是一樣嗎？因此你們所說並不合理。
然而叁乘無學的阿羅漢，究竟斷盡了第八識裏的粗重煩惱，不再以執藏的阿賴耶識爲自內之我，從此舍掉了我愛執藏的阿賴耶名，這就叫做舍，並不是連能藏、所藏的第八識體一概都舍棄了。倘若把第八識體都舍棄了，于金剛心時，已無識持種，便應入無余涅槃，試問那有這樣的阿羅漢？
論文七：然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法薰習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染、淨所知諸法爲依止故。或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。此等諸名，通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故，我見、愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學，非無學位，不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生、死，善不善業，異熟果故。此名…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…