講解：小乘有部師說：過去、現在、未來叁世諸法都是實有，因能感果，果能赴因，因果感赴，無不皆成，何必另立執持種子的第八識體呢？
論主反駁說，佛經上說阿賴耶之心能夠攝持種子，是因爲它生起染、淨之法勢用強盛。有部之說非理，因爲過去法已滅，未來法未生，既非常無間斷，又非現量所得，好像空華沒有實體。既無實體，當然沒有感果的作用，怎可執著它有種子的因緣性呢？因此，如果沒有一個執持染、淨法種的阿賴耶識，一切因果都不能成立。
論文六：有執大乘遣相空理爲究竟者，依似此量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，知斷證修，染、淨因果皆執非實，成大邪見。外遣毀謗染、淨因果，亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒用作軍旅？故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。彼心即是此第八識。
講解：清辯一系的無相大乘，以無相之空理爲究竟，依據似是而非的比量，來否定阿賴耶識及一切染、淨因果等法，這種論調，違背了我們前面所引證的經義。例如知苦、斷集的染法因果；證滅、修道的淨法因果，它一概都執爲非實，這豈不是成爲外道的大邪見？因爲外道毀謗染、淨因果，並非說完全沒有，但執著于染因不能感惡果，淨因不能感善果，染、淨因果，沒有實法而已。
假使一切法都非實有，菩薩就不應起大悲舍生死，精勤修集菩提資糧。生死菩提既非實有，那位有智慧的人，肯爲除滅虛幻之敵，而以石女之兒用作軍旅呢？所以應當相信有一個能夠執持種子的心，依此心建立染淨因果。這個心就是阿賴耶識。
論文七：又契經說：有異熟心，善、惡業感，若無此識，彼異熟心，不應有故。謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。眼等六識業所感者，猶如聲等非恒續故，是異熟生，非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業遍而無斷，變爲身器作有情依，身器離心理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等非恒有故，若無此心誰變身器？複以何法恒立有情。
又在定中或不在定，有別思慮無思慮時，理有衆多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適或複勞損。若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？非佛起余善心等位，必應現起真異熱心，如許起彼時非佛有情故。由是恒有真異熟心。彼心即是此第八識。
講解：這是所引的第二理證。契經上說，有異熟心，是前世善惡業因，感得今世的異熟總報果。假使沒有這第八識，那異熟心也不應當有。因爲眼等六識有時間斷，並非一切時都可做業果，如石火電光一樣，所以不是異熟心。異熟心不應當斷了又續，因爲命根和五根等的異熟是相續不斷，斷即不續，沒有斷了又續的情形。眼等六識，由業所感，並非永恒相續，所以是異熟生，並不是真異熟。我們要承認有一個真正的異熟心，它能夠酬牽業因，引生報果，普遍于叁界九地、五趣、四生，不間斷的變現爲根身器界，作爲有情的依止。這根身器界，離開了異熟心是不存在的。不相應行法沒有實體，六轉識又非恒有，假定沒有這異熟心，誰變根身器界，又憑什麼恒立有情？
又如禅師坐禅，若在定中或不在定中，或有思慮或無思慮，理應有很多不同的身受生起。如果沒有第八識，出定後其身就不會有禅悅的怡適、或禅病的勞損。如果沒有恒遍的真異熟心在定中領納，它如何會有這身受的感覺。
除佛以外的菩薩、二乘、及凡夫衆生，所起的善、惡、無記心位，必定現起真異熟心，因爲這九法界的衆生，都不是佛所示現的有情。由于以上所說之理，故有情必定恒有真異熟心，此真異熟心就是第八阿賴耶識。
論文八：又契經說：有情流轉五趣、四生，若無此識，彼趣生體不應有故。謂要有實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。非異熟法趣、生雜亂。住此起余趣、生法故。諸異熟色及五識中業所感者，不遍趣、生，無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂，而不恒有。不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。
唯異熟心及彼心所，實、恒、遍、無雜，是正實趣、生。此心若無，生無色界起善等位，應非趣、生。設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生。便違正理。勿有前過及有此失，故異熟法是正實趣、生。由是如來非趣、生攝，佛無異熟無記法故。亦非界攝，非有漏故，世尊已舍苦、集谛故。諸戲論種已永斷故。正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成。故知別有此第八識。
講解：這是所引的第叁理證。佛經上說：有情流轉于五趣、四生，如果沒有這第八真異熟識，五趣四生之體就不應當有。必須具備實有、恒續、周遍、無雜四個條件，那正實的趣、生法才可以建立。即一者要有實體，假法不能稱爲趣、生，因爲趣、生實有，是業所感。二者要恒續，即無間斷法方稱趣、生之體，一期之中要恒續。叁者周遍，通叁界九地。四者無雜，意謂生此趣此生方起此法，名此趣此生。不然，將有下列諸種過失：一者，如果不具以上四義，那五趣四生之體便會雜亂。例如住在天趣的有情，而生起其余人、畜等趣的果法；住在卵生的有情，而生起其余胎、濕等生的果法，這五趣四生之體，不是就雜亂得不成其爲趣、生了嗎？二者，各種諸異熟色(即色法中的五根五境十處，除去聲塵的九處)，和前五識中業所召感的果，即異熟所生的苦、樂、舍叁受，都不是周遍五趣、四生之法。天趣化生的無色界，完全沒有各種異熟色、和前五識中業所召感的果。叁者，由前世修行感得今世與生俱起的一切善法，及第六識業因所感的別報果，雖能周遍于五趣四生，起無雜亂，但非恒有，在五無心位時則又間斷。四者，不相應行法不與色、心相應，因其沒有自體，不能建立爲正實趣、生的總報果。
唯有真異熟心及其心所，具備了實有、恒常、周遍、無雜這四個條件，是正實的五趣、四生。如果沒有這真異熟的無記心，那生到無色界的有情，生起善心位時，應當是沒有五趣、四生的總報體。如果無色界的有情，它們所起的善法，是屬于五趣四生所攝的叁界有漏，應當有報體的話，那麼二乘聖者的阿那含，生“非想處”起“無所有處”的無漏善法，就應當不是趣、生。假定真的如此，便違背了叁界有情無一不是五趣所生的正理。要想避免前述過失，那就應以真異熟識爲正確的五趣四生。
由此可見，如來不屬于趣、生所攝，因爲佛沒有異熟無記之法。也不是屬于“界”攝，因爲佛不是有漏法，佛已舍去苦、集二谛一切有漏的戲論種子。既然唯有異熟心及其心所，是正實趣生，則這異熟的心、心所法，離開了第八識則不能成立。
論文九：又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。唯異熟心先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身，眼等轉識無如是義。此言意顯眼等轉識皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善染等非業引故，如非擇減。異熟生者非異熟故，非遍依故，不相續故，如電光等，不能執受有漏色身。諸心識言亦攝心所，定相應故，如唯識言。非諸色根不相應行，可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。故應別有能執受心，彼心即是此第八識。
講解：這是所引的第四理證。又有佛經說，有色根身之所以能夠存在，是因爲它有能執受的第八識。若無此識，那能執受的東西就不應當有。也就是說，眼等五根及根所依處，只有現在世有執受，這證明了有一個能執受之心，唯有這第八異熟識，才是能執受的心，因爲此異熟心是前世先業所引生的總報體；它不是善、也不是惡，而是無覆無記性；在一期生死中，它始終一類能夠周遍，永恒相續執受著有色根身。除此第八識外，眼等六轉識沒有以上執受的意義。
以上所說，是顯示除第八異熟心外，其余的六轉識，沒有一類普遍相續的意義、能執受自內的有色根身。這並不是說，唯有凡夫的異熟心才能執受，而諸佛的無漏識沒有能執受的功能，不過是言說執受凡夫有漏色身，那就非異熟心不可了。以上所說的六轉識，都是以現在的緣而生起，好像電光一樣，沒有執受的功用。
以上所說心法也包括心所法，因爲心法和心所法肯定相應，如唯識所說。各種色根和不相應行，不可以執受有色根身，因爲沒有緣慮作用。因此應當另有能執受之心，那種心就是第八識阿賴耶識。
論文十：又契經說：壽、暖、識叁更互依持，得相續住。若無此識能持壽、暖，令久住識不應有故。謂諸轉識有間有轉，如聲、風等無恒持用，不可立爲持壽、暖、識。唯異熟識無間無轉，猶如壽、暖有恒持用，故可立爲持壽暖識。經說叁法更互依持。而壽與暖一類相續，唯識不然，豈符正理。
講解：這是所引的第五理證。又，佛經說：凡有色身的有情，壽命、暖氣(體溫)、與異熟識叁法，如叁足鼎立，更互依持而得相續而住。如果沒有這異熟識持壽和暖，使之久住于世的識就不應當有。因爲六轉識有間斷變易，如聲、風一樣，沒有永恒執持的功用，不能成爲執持壽和暖的識。唯有這第八異熟識，沒有間斷和變易，在從生到死的一期生命中，有恒久執持的功用。所以能立爲執持壽和暖的識。佛經上說，壽、暖、識叁法，是互相依持。假如壽、暖二法一類相續，唯有識不是這樣的話，就不符合經上所說的正理了。
論文十一：雖說叁法更互依持，而許唯暖不遍叁界，何不許識獨有間轉？此與前理非爲過難。謂若是處具有叁法，無間轉者可恒相持。不爾，便無恒相持用。前以此理，顯叁法中所說識言，非诠轉識，舉暖不遍豈壞前理？故前所說，其理極成。又叁法中，壽…
《簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…