..續本文上一頁實法，理上就沒有，現在法必須有善種的緣故。
論文二十二：又得于法有何勝用？若言能起，應起無爲。一切非情應永不起，未得已失應永不生。若俱生得爲因起者，所執二生便爲無用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無記應頓現前，若待余因，得便無用。
講解：再問，你這個得，在一切法上，究竟有什麼殊用呢？若說這個得有生起諸法的勝用，那你們自許有得的無爲，就應該能夠生起。無得的非情器界，及未得、已失等法，就應該永久不生。然而事實並不如此，有得的無爲，不見得就能夠生起，無得的非情，及未得已失等法，反倒能夠生起了。若說非情及未得已失等法，現雖無得，但它們都有一個與生俱生的得，能爲後時生得之因。如此說來，那你們所執著的有爲九法中的本生和隨生，不是就沒有互爲能所的作用了嗎。
再者，俱生得，具有善、惡、無記叁性，那善、惡、無記，就應當隨著俱生得一時頓現。若雖有得，須待余因方能俱起者，那麼，余因自能生法，要得幹嗎用呢？
論文二十叁：若得于法是不失因，有情由此成就彼故，諸可成法不離有情，若離有情，實不可得，故得于法，俱爲無用。得實無故，非得亦無。
講解：假若這個得，于一切法是不失的因，所以有情類由此得因，就可以成就善、惡等法。照這樣說，凡是可以成就的法，便不能離開有情，設若離開有情，那還有什麼得？所以這個得，對于一切法來說是沒用的。推究起來，得實無故，所以非得亦無。
論文二十四：然依有情，可成諸法，分位假立，叁種成就：一種子成就，二自在成就，叁現行成就。翻此假立不成就名，此類雖多，而于叁界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性，于諸聖法未成就故。
講解：然而依據有情可以成就之法，方便立爲叁種成就，一者種子成就，二者自在成就，叁者現行成就(注：種子是業因，自在是業力，現行是業果)。正面既然是成就——得，翻過來當然是非得。這不成就的種類雖然很多，但對于叁界見道所斷的煩惱，在種子沒有被聖道永遠損害的時候，這方便建立叫做非得，名異生性(凡夫)，因爲對于聖人的無漏法，沒有成就的原故。
論文二十五：複如何知異色、心等有實同分？契經說故，如契經說此天同分，此人同分，乃至廣說。
講解：不相應行第一爲得，第二爲非得，已如前破，現在破第叁同分。小乘執同分爲一實法，論主問曰：你又怎樣知道離開色、心等法，別有一個同分的實法呢？外人答曰：這是佛經上說的。經上說：大家同是天人，就是天同分；同生人趣，就是人同分，乃至廣說四聖六凡一切同分。
論文二十六：此經不說異色、心等，有實同分，爲證不成。若同智言因斯起故，知實有者。則草木等應有同分。又于同分起同智言。同分複應有別同分。彼既不爾，此雲何然？
講解：此下是論主對外人的非難：經上但依色、心假說同分，並沒有說離色、心之外，別有同分的自體，所以你舉經上的證據，是不能成立的。同智言，就是對同分理解的智慧，及表诠的言說。如果你認爲有了同分理解的智慧，及表诠的言說，所以知道實有同分。那麼，則吾人亦嘗對草木之類起同分的智解與言诠，了解它是那一類，難道也可以叫它是松同分，柏同分嗎？因爲佛經上沒有說無情之物也有同分。
還有，假如是因同智和同言，就說實有同分，這樣一來，同分之中又可再分別同分，這樣分了又分 豈不是犯了無窮之過嗎？設若如此，爲何說有一個真實的同分呢？
論文二十七：若謂爲因起同事、欲，知實有者理亦不然，宿習爲因，起同事欲，何要別執有實同分？然依有情身、心相似，分位差別，假立同分。
講解：同事；是同作一種事業，同欲，是同趣一種欲境。假若你說，以同分爲因，然後才能生起同事或同欲，所以知道有一個實在的同分，這道理也不對。因爲這是由無始以來的熏習爲因，才能生起現世的同事同欲，爲什麼要另執一個實在的同分呢？
小乘執色、心之外別有實同分既被破斥，那麼大乘的同分是怎樣呢？唯識家只用假立兩個字說：不過依于有情的身心相似，在分位的差別上假立一個同分的名而已。
論文二十八：複如何知，異色、心等，有實命根。契經說故，如契經說，壽、暖、識叁，應知命根，說名爲壽。此經不說異色、心等，有實壽體，爲證不成。又先已成色不離識，應此離識無別命根。又若命根，異識實有，應如受等，非實命根。
講解：論主問：你們又怎樣知道，離開色、心等法，別有一個實在的命根呢？外人答：因爲佛經上有這樣說。經上說壽、暖、識叁法就是命根。因此知道命根叫做壽命。
論主非難曰：經上並沒有說，離開色、心之外，別有壽的實體。所以你舉經爲證，不能成立。又前在破色法裏，說了許多色法是不能離開心識的。那麼暖也是色法的一種，命根又是壽、暖、識叁法所攝。依理推征。離開了識別無所謂的命根。假使命根是離識而有的話，那就應當如離識無體的受、想一樣，不是實在的命根了。
論文二十九：若爾，如何經說叁法？義別說叁，如四正斷。住無心位，壽、暖應無，豈不經說，識不離身？既爾，如何名無心位？彼滅轉識非阿賴耶，有此識因後當廣說。此識足爲界、趣、生體，是遍恒續異熱果故，無勞別執有實命根。然依親生此識種子。由業所引功能差別，住時決定，假立命根。
講解：本節是外人與論主叁問叁答。外人一問：如果叁法都是識的話，爲什麼經上說有壽、暖，識叁法呢？答：那是對阿賴耶一識約義不同，所以分開說叁。約識的相分身根所攝色，名叫做暖；約識的種子能持，名叫做壽；約識的現行，名叫做識。這同四正斷一樣，但是一個勤心所，約善、惡已生、未生二義，別說四法(注：四法即四正斷，又名四正勤，爲令已生惡除斷而勤精進。爲令未生惡不生而勤精進。爲令未生善生起而勤精進。爲令已生善增長而勤精進。)。
外人二問：既然壽、暖體唯一識，那麼入滅盡定的無心位時，心識都停，壽、暖爲何不隨之而無？答：經上說入滅盡定的人，因爲識還沒有離身，所以壽命照樣存在。
外人叁問：入滅盡定的人，識既未滅，爲什麼叫它無心定呢？答：所謂無心，他滅的是前七轉識，並不是連阿賴耶識都滅了。關于阿賴耶識，後面當有詳細說明。
此第八阿賴耶識，足能夠爲叁界、五趣、四生等的輪回報體。它是普遍的、恒常的、相續的去受隔世成熟的果報，用不著另外執著一個實在的命根。第八阿賴耶識親生自己現行法的種子，這種子由宿世善惡業力引生功能差別，決定了衆生一期住世時限的長短，依此假立名爲命根。
論文叁十：複如何知，二無心定，無想異熟，異色、心等有實自性？若無實性，應不能遮心、心所法，令不現起。
講解：此節是破不相應行第五無想定、第六滅盡定、第七無想果。二無心定，就是無想定及滅盡定。無想異熟就是無想果，亦名無想天，就是修無想定生天的果報。論主問：你怎樣知道，無想定、滅盡定、無想天，離開色、心等法而有實在的自體？外人答：假若這叁法沒有實在的體性，就應當不能夠遮礙心王及心所法，使它暫時不能現起。既有遮礙的功能，可見它們是有實體。
論文叁十一：若無心位，有別實法，異色、心等，能遮于心，名無心定，應無色時，有別實法，異色、心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾，此雲何然？又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦應遮。
講解：論主破曰：倘若照你們說，這叁種無心位離開色、心等法，別有一種非色非心的實法，能遮礙于心，令不起現行，就叫做無心定。那麼，應當入無色位時，也別有一種非心非色的實法，能遮礙著色，令不現起，名無色定，你贊成嗎？如果不贊成有一個實法能遮礙于色，那你爲什麼又要說有一個實法，來遮礙于心呢？同時，遮心何必一定要用實法；如堤、塘遮水一樣，假法也可以遮礙于水不往外流啊！
論文叁十二：謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微，微微心時，熏異熟識，成極增上，厭心等種。由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善。
講解：說一切有部認爲，在修習禅定時，因加行功用，厭患那七轉識粗動的心、心所，發起一種殊勝的期許與願望，想著收到遮礙這心王心所的預期效果。令這些心王心所漸次由粗而細，由細而微，微之又微的刹那心時，熏在第八異熟識上，成了一種極增上厭心種子。由此一種加行厭患的勢力，把這些心種慢慢的損滅或暫伏，到粗動的心王心所不起現行的時候，就在這一期無心的分位上，安立了無想定、滅盡定兩個假名。因此厭心是善的種子，所以這兩個定名也叫做善。
論文叁十叁：無想定前，求無想果，故所熏成種，招彼異熟識。依之粗動想等不行，于此分位假立無想。依異熟立，得異熟名。故此叁法，亦非實有。
講解：在修無想定的時候，其目的就是求無想果，所以由熏習而成的種子，招感無想天的異熟識報體。這時依本識而生的粗動心等，便不起現行。就在此無心的分位上，安立了無想的假名。因爲是依于異熟識而建立的果法，所以也得名爲異熟。由于以上所說的種種道理，這無想定、滅盡定、無想果叁法，也不是實有。
論文叁十四：複如何知，諸有爲相，異色、心等，有實自性？契經說故，如契經說有叁有爲之有爲相，乃至廣說。此經不說，異色心等，有實自性。爲證不成。非第六聲便表異體，色、心之體即色心故。非能相體定異所相，勿堅相等異地等故，若有爲相異所相體，無爲相體應異所相。
講解：此下破不相應行八至十一，生、住、異、滅四相。論主問外人曰：你們怎樣知道生、住、異、滅四有爲相，離開了色、心等法，別有實在的體性呢？外人答：因爲佛經上說過，有爲法，有叁種有爲相，生、住異、滅，因爲住相爲有…
《簡明成唯識論白話講記 (第一篇 釋歸敬頌 釋難破執 標宗歸識 彰能變體)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…