簡明成唯識論白話講記 (第二篇 異熟能變識诠釋)
于淩波居士講授
佛光山叢林學院．臺中慈明佛學研究所佛學講義
第一章 叁相門
第二章 所緣行相門
第叁章 心所相應門
第四章 五受相應門
第五章 叁性分別門
第六章 心所例同門
第七章 因果譬喻門
第八章 伏斷位次門
第九章 如何證明有第八阿賴耶識——五教證
第十章 如何證明有第八阿賴耶識——十理證
第二篇 異熟能變識诠釋
(本篇頌文：初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如瀑流，阿羅漢位舍。)
第一章 叁相門
論文一：雖已略說能變叁名；而未廣辨能變叁相。且初能變，其相雲何？頌曰：初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如瀑流，阿羅漢位舍。
講解：在前面第一篇中，诠釋了《唯識叁十頌》的六句頌文，即：“由假說我法，有種種相轉；彼依識所變。此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。”以上的一頌半頌文，僅是略標論宗，尚未講到正論。在略標論宗中，僅诠釋了叁能變的名稱，還沒有把叁種能變識的相狀作詳細的分析。現在先講初能變識。論主假設外人問難之辭，曰：“且初能變，其相雲何”。論主以頌文來回答。頌文共十句，即：“初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如瀑流，阿羅漢位舍。”古人解釋初能變的阿賴耶識，是以“八段十義”科分。十義又稱十門，這十門是：
１．自相門：初阿賴耶識。
２．果相門：異熟。
３．因相門：一切種。
４．所緣門：不可知；執受、處。
５．行相門：了。
６．心所相應門：常與觸、作意、受、想、思相應。
７．五受相應門：(相應)唯舍受。
８．叁性分別門：是無覆無記。
９．因果譬喻門：恒轉如瀑流。
１０．伏斷位次門：阿羅漢位舍。
在十門中，如果把自相門、果相門、因相門合並爲一，就稱爲叁相門；再把所緣門和行相合並爲一，稱爲所緣行相門，這樣就成爲八段。八段是就頌文而分，十義是依識體而解。所以十義中除掉“心所例同門”，因爲它不是識體，不過是例同而已。
論文二：論曰，初能變識，大小乘教，名阿賴耶。此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互爲緣故；有情執爲自內我故。此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。此識自相分位雖多，藏識過重是故偏說。
講解：這一段論文，是十門中的自相門，即“初阿賴耶識”。初能變的第八阿賴耶識，大小乘聖教名阿賴耶。阿賴耶是梵語音譯，意譯爲“藏識”，藏識之藏有叁種義，即能藏、所藏、執藏。能藏、所藏，是指出阿賴與前七識的現行雜染等法，互相爲緣而得名。如以阿賴耶識含藏雜染種子而論，則阿賴耶是能藏；如以雜染等法覆藏阿賴耶識而論，則阿賴耶識是所藏。執藏，是由第七識執著八識的見分以爲自內之我而得名。以愛著我故，又名“我愛執藏”。以上所說，就是顯示初能變識所有的自體相狀，自體相狀是由于攝持因果而成的。能藏是因；所藏是果。自相爲總，因果爲別。以自相之總，含攝因果之別；以因果之別，依持自相之總。所以說是“攝持因果”。這第八識的自相，分位的名稱雖多，然而以阿賴耶執藏的過失最重，重于異熟等，所以偏說阿賴耶名。
論文叁：此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熱。離此，命根、衆同分等，恒持相續，勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相，此識果相雖多位多種；異熟寬不共，故偏說之。
講解：第一自相門的阿賴耶，已如上說。現在該講第二果相門了。果相門即是“異熟”。這初能變的第八識，因爲它能夠牽引造作善惡之業的衆生，在叁界、五趣、四生中輪回，去受那異時而熟的總報果，所以名叫異熟果。如果沒有阿賴耶識，就沒有命根、衆同分等永恒相續生死的殊勝真異熟果體。這就是初能變第八識的所有果相。此識的果相雖有多位多種，以“異熟”之名包括面寬，且能夠不共于其余諸識，是故偏說。(注：阿賴耶識可以分爲叁位，即我愛執藏現行位、善惡業果位、相續執持位。也可以分爲五位，即異生位、二乘有學位、叁乘無學位、十地菩薩位、如來位，故稱多位。此識具有離系果以外的四果，即異熟果、等流果、士用果、增上果，故稱多種。)
論文四：此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相，此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。
講解：叁種相的前二種，爲自相、果相，已如上說。現在講第叁因相門的“一切種”。這初能變的第八識，因爲它能執持世、出世間諸法種子，令其生果的功能不致消失，所以名叫“一切種識”。小乘經部譬喻師等，執著離開此第八識以外，別有所謂命根——壽命、衆同分——衆生的共報，窮生死蘊等，爲異熟果。然而，在以上所執中，求之于恒時不斷，生滅相續，是不可得的。這反而顯示了唯第八初能變識，才能執持諸法種子。(注：第八識異熟識的因相，在唯識宗的十因中，異熟識通于八因，即觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因。)
論文五：初能變識，體相雖多，略說唯有如是叁相。一切種相，應更分別。
講解：初能變識的體相，隨義立名，雖有多種；略而言之，不過只有這自相、果相、因相叁種。但一切種的因相，內容複雜，應該更詳細的加以分別。
論文六：此中何法名爲種子，謂本識中，親生自果，功能差別。此與本識，及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。
講解：外人問曰：什麼叫做種子呢？唯識家答：第八根本識裏，無始熏習的親因，生起了各種不同的現行果法，這生果的不同功能，就叫做種子。那麼這種子與本識(第八識)，及其所生的果法，是一呢！是異呢？答曰：不一不異。因爲本識是體，種子是用，體是體，用是用，所以不一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，這體用因果的關系，在道理上就是如此。
論文七：雖非一異而是實有。假法是無非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾，真如應是假有，許則便無真勝義谛。然諸種子唯依世俗說爲實有，不同真如。
講解：外人又問曰：這種子與本識，及其所生的果，既然是因緣所生之法，非一非異，那不就如瓶、缽一樣的假法嗎？唯識家回答曰：種子與本識，及其所生的果法，雖然非一非異，而種子卻有實體做生法的因緣。假法無體，有如龜毛兔角，因爲它不是生法的因緣。外人再問：種子和它所生的現行法，既然都是因緣所生，非一非異，那就應當如瓶、缽一樣是假非實。因爲瓶缽等的假色法，也是以極微爲因緣，而非一非異啊。
論主反诘曰：假使非一非異的法，都是假有的話，那麼真如法性，也與諸法是非一非異，難道說真如也是假有嗎？若說真如是假有，那真勝義谛不是就沒有了嗎？如果沒有勝義谛，試問依什麼修行成佛呢？
再者，第八識中的一切種子，依世俗谛，說爲實有；若依勝義谛說，便成了虛妄假法。因爲它不同于真如、在真俗二谛上都是實有。真如不但是世俗谛的勝義谛，而且是勝義谛的勝義谛，這是應當加以區別的。
論文八：種子雖依第八識體，而是此識相分非余；見分恒取此爲境故。
講解：種子雖然是依于第八識之體，但它只是第八識的相分，而不是見分，因爲見分恒常緣取相分以爲外境。
論文九：諸有漏種與異熟識，體無異故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種，非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故，唯名爲善。
若爾，何故決擇分說，二十二根，一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熱，而非無記。依異熱故，名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種，由熏習力，轉變成熟，立異熟名．非無記性所攝異熟。
講解：這是以叁性來判別第八識中的種子。第八識中的種子，分爲有漏、無漏二類。其中有漏種子與異熟識，其體性本來沒有差別，都是非善非惡的無記性。但由于能熏的現因，或所結的現果，都有善、惡、無記叁性，所以這種子也可以稱爲善、惡、無記種子。至于無漏種子，因爲不是無記性的異熟識所攝，因果俱屬善性之故，所以只能名之爲善，不名不善或無記。
這時外人又問曰：如果是這樣的話，爲什麼瑜伽決擇分說：二十二根——無論是前十九有漏根，後叁無漏根，都是異熟種子，都是異熟識所生呢？(注：二十二根，根者能生之義，是促進增生作用的根本，如眼根能生眼識等。二十二根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。)
唯識家回答說：那些無漏種子，雖然名叫異熟，而性非無記，由于所依的識是異熟，故稱異熟種，並不是和異熟識同一體性。這異性相依，好像通于叁性的眼識，依附著無記的眼根，而名眼識似的。識依根是這樣，種子依于識也是這樣。若約新熏一邊說：無漏種子，由熏習的力量，展轉變異到成熟的現行果法時，也立名叫做異熟。但這並不是無記性所攝的異熟。
論文十：此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有：界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來，…
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