..續本文上一頁之間，則稱爲中有。中有又稱爲中陰身，這是由“意”所生的化生身，不是由精血外緣所成(即沒有肉體)，所以又稱“意生身”。此身聞香氣以資養其身，並希求、尋察次世受生之處。
據《俱舍論》卷九上說，中陰身是由極微細的物質所構成(以現在科學知識來看，就是一種極稀薄的、無質礙性的能量。)它的形狀與本來形狀相似而小，如五、六歲小兒，然諸根明利，其存在期間不超過四十九日，在此期間內必定轉生。當業識離開人體，成爲中陰身的時侯，無明種子仍一念執著，以它過去的業力，與有父母緣者的業力相感召。當其投胎時，與其要投胎的地方生起迷昧顛倒之想，在一片黑暗中，唯見其父母行淫處一片光明——淫光，光明中父母交合的淫劇正在上演，此中陰身刹那間到達光明處，睹狀生起愛欲之心，流愛爲種，于父精母血中納識成胎——在納識成胎之際，中陰身如果愛母而憎父，則成男胎；如果愛父而憎母，則成女胎。
在《瑜伽師地論》中，有一段入胎過程的說明：
“難陀，雲何中有得入母胎......父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入母胎時，心即顛倒，若是男者于母生愛于父生憎，若是女者于父生愛于母生憎，于過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大風大雨及雲霧想，或聞大衆鬧聲，作是想已隨業優劣，複起十種虛妄之想，雲何爲十，我今入宅我欲登樓，我升臺殿我升床座，我入草庵我入葉舍，我入草叢我入林內，我入牆孔我入籬間，難陀，其時中百有作此念即入母胎。應知受胎名羯羅藍，父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，爲識所緣依止而住。”
這就是中陰身入胎的情形，當女性卵子受精的一刹那，業識已依止其間。所以生命的開始，是在精子卵子結合之時，而不是嬰兒出生之際。佛陀在阿含經中解釋緣起，說：“識緣名色，名色緣識，此有故彼有，此生故彼生。”就是指人是“五蘊”和合而有的。五蘊，就是肉體和業識的和合體。
佛經上說，胎兒要經過叁十八個七日方得出生。在《大寶積經》中所載的胎兒“住胎”的經過，比現代醫學的“胚胎學”說的還要詳細。例如住胎一七名羯羅藍位，猶如生酪。住胎五七名攝持位，兩髀兩肩身首出現。十七日胎身脹滿如浮囊，十五七日脈管生出，滋養流入此脈潤益全身。二十七日全身二百生成，二十五七日血肉增長漸漸滋潤。叁十七毛發爪甲皆得增長，叁十五七身相長大，人相俱足，叁十八個七日的後四日胎兒出生。
佛陀往昔在菩提樹下證悟真理，所證悟的真理就是十二緣起——衆生生死流轉的過程，也就是輪回。佛陀說生命流轉的“十二因緣”：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”在《佛說稻芊經》中說：
“五情違害名爲身苦，意不和適名爲心苦，如是等衆苦聚集，常在冥闇，名爲無明；造作諸業名爲行，分別諸業名爲識，有所建立，名爲名色，六根開張，各爲六入，對緣取塵，故名爲觸，受覺苦樂，故名爲受，如渴求飲，故名爲愛，能有所取，故名爲取，起造諸業，故名爲有，後陰始起，故名爲生，住世衰變，故名爲老，最後敗壞，故名爲死。”
無明就就是癡，就是愚昧無如；行就是在愚昧無知下盲目的沖動，行緣識、就是在盲目沖動下納識成胎。識緣名色，名色就是與識受精孕結合後，在未成人形以前的名稱。以下是“名色緣六入”，六入就是六根，是在母胎中六根具備的名稱。“六入緣觸”，是出生之後，六根與外界六境接觸而生六識，這是“認識”作用的開始，兒童天真未鑿，尚無強烈的分別心，不稱認識而稱分觸。
以下是“觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。”受是感受，兒童成長，對外境有了順違的感受。對順者生愛，對違者生憎；對于愛的攫取追求，對于憎的排斥逃避。攫取就是占有。這對成年人來說，所求、占有的，包括著名利、財富、權位、愛情等等。在追求的過程中，爲了達到目的，往往不擇手段的競爭。追求不到時感到痛苦，追求到了又怕失去，這就是“患得患失”。由于在受、愛、取的過程中追求、攫取、競爭，就難免不造下種種或善或惡的業，業就是“有”。有了業因，必受業果，這業果就“生”——下一世的受生。下一世同樣的有生必有老死，而在生老死的一期生命中，同樣要經曆觸、受、愛、取、有的過程，這樣就又造下了新業。有了業再受果報——再受生，再造業，再受報，如此循環不已，這就叫做輪回。
誰去輪回呢，就是我們精神的主體、十二因緣的第叁支、“識”，此又稱爲業識，也就是第八阿賴耶識。這個阿賴耶識，是業力種子寄托的所在，也是生死輪回的主體。而生死輪回，並不是像我國民間傳說，人死了變鬼，鬼轉生爲人，而是在六道衆生的生命之流裏，頭出頭沒，像車輪似的輪回。
佛經中說，世界上有六類衆生，稱爲“六道”，即是天道、人道、修羅道、傍生道、餓鬼道、地獄道。傍生道就是畜生道，包括一切飛禽走獸、魚蝦蟲蟻。並且，佛經上所指的世界，並不僅是指人類居住的地球，而是浩瀚無涯的宇宙，無量無數的星球——即是各種不同的空間。而我們賴以生存的地球，只不過是浩瀚無涯太空中的一粒微塵而已。在地球上生存的衆生，有人道、傍生道，這是我們視力能夠看得的；還有視力看不到的，如修羅道、鬼道(及各類衆生的中陰身)，它們都沒有物質性的身體，只是一種稀薄的能量，所以我們看不道，而佛眼、天眼卻可以看得到。天道衆生在另一空間——或者說其他星球吧，它們以微妙清淨色爲身，當然我們也看不到。
大致說來，天道、修羅道衆生以善業享受福報，地獄道、傍生道、鬼道衆生以惡業受苦報，人道苦樂參半，或者說苦多樂少。但是天道、修羅道受福報的，不願意修行；地獄道、鬼道、傍生道受苦報的，不能夠修行，在六道中能修行的，只有人道。所謂修行，就是得聞佛法，依法修持，淨化心識，提升自我。如果能修得伏滅二執——我執、法執，斷得二障——煩惱障、所知障，證得二空——我空、法空，這時就能證得涅槃，脫離六道輪回，不再轉生受報了。
在六道中，人道衆生最適于修行。如何修呢？〈七佛通誠偈〉曰：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”但是什麼叫做善，什麼叫做惡，因每一個社會的文化傳統及社會背景的不同，很難定一個放之天下而皆准的標准。但在佛經上卻有明確的界說，在《十善業道經》上說，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡，就是十善；反之，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡，就是十惡。想想看，如果我們每人斷十惡、行十善，我們的社會豈不就是人間淨土？可惜多數人以無明愚癡故，執著自我，自私自利，不斷惡，不修善，才使我們社會成爲五濁惡世。
斷十惡、行十善，還只算是消極的修行，更進一步發菩提心，行菩薩道，修六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，那才是大乘菩薩的“利他”行。語雲：“人生以服務爲目的”，服務，視各人才幹能力的大小，爲個十人服務，爲百千人服務，聖賢偉人，爲萬民造福，這才是人生的目的、人生的價值。生而爲人，不能只攫取占有，盡從社會上抓回來。勸善書上的話：“豈知世間金銀寶，借汝權看數十年。”聚斂的再多，只不過操勞經管數十年，而沒有永久的所有權。何不隨緣布施一點，爲社會貧苦大衆造福——事實上，爲人造福，就是爲自已積福，絕不會吃虧的。
斷惡修善，只是修福，“自淨其意”才是修慧。慧是智慧，即是般若，佛經上說：“般若是諸佛母，諸佛自般若出。”自淨其意就是伏滅執障煩惱，證得我法二空。但在末法時代，衆生智淺障重，這“自淨其意”四字，談何容易——唯有一種“叁根普被，利鈍全收”的念佛法門，是我們可以做得到的。
或者有人說：念佛是老太婆的修行法門，我輩智識分子，應該修高深的法門才對。其實錯了，一句“南無阿彌陀僑佛”聖號，自不同的層次說，可以收攝妄心，可以叁業清淨，念到工夫純熟，一心不亂，可以往生西方淨土。如果不修行，隨波逐流，在五欲六塵中沈浮，那就只有在六道中輪回，永無盡期了。
倫理——人際間相對待的關系
中國古諺：“不以規矩，不成方圓。”規矩，是木匠做工時用以正方圓的工具，引申出來的意義，有規範、法則的意思。工匠做工，尚離不開規範、法則，人類社會豈可沒有規範法則？人類社會的規範法則是什麼，是社會倫理。
倫者人倫，就是人與人之間正常的關系；理者條理，就是事物的法則，引伸爲社會道德。倫理合稱，就是人倫道德。孟子論爲人之道，有雲：
“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。聖人憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
由上文所述，可知孟子以契的人倫之教，就是君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。長幼一倫，在中庸一書中說是“昆弟”，與長幼意義相近。君臣一倫，在古代指的君主(皇帝)與臣下，現在民主時代，當然沒有什麼君主臣下，但長官部屬，老板夥計，仍是這一倫的意義。以上五種人際關系，是人之常道，故稱人倫。此五種相對待的關系，父子之間相待的是親情，君臣之間相待的是道義，長幼、朋友，關系相近，彼此相待者是信義。此四者，古代如此，現代也是如此，不能因時代不同，就變成了父子無親，君臣無義，兄弟無序，朋友無義。惟有夫婦一倫，古今有所不同。
古人說“夫婦有別”，別在什麼地方？大約是以天賦的生理、秉性之不同，而有男尊女卑，男主外，女主內，夫唱婦隨之習俗。但隨著社會背景的改變，男女平等，當然已沒有什麼尊卑唱隨之說。但在平等的基礎上亦有其倫理，譬如說夫婦之間要愛情專一、彼此尊敬，互諒互忍…
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