..續本文上一頁、彼此合作，有情有義、同甘共苦等，並不是隨著時代潮流的觀念，重回到初民時代的雜交社會。
夫婦一倫，在五倫中雖排在第叁位，而事實上卻是人倫的開始。語雲：“五倫造端乎夫婦”，夫婦關系是五倫的開始，如果沒有夫婦關系，從何來的父子、兄弟？當然也沒有什麼君臣、朋友了。所以孟子一書中有雲：“男女居室，人之大倫也。”所謂大倫，雖不能說比其他四倫爲大，但它是五倫關系的開始，或者說是五倫關系的基礎，這是不可否認的。有了夫婦關條而有家庭組織，這是社會組織的基礎。如果人類社會中廢除了夫婦這一倫，我們不知道未來的社會是一種什麼樣的形態。這不是杞人憂天，因爲已經有這種趨勢，比如訂約同居，約滿分手；同性戀者可以領養子女等等，這不全是在破壞夫婦關系嗎？
在五倫之中，夫婦、父子二倫是家庭倫理，君臣、朋友二倫是社會倫理，長幼或昆弟一倫，介于家庭與社會之間，一半一半。自古以來，人倫道德維系著人類社會的安定，雖然不是人人遵循，也不是人人都得圓滿，但這是人類社會公認的標准，不遵循此一標准的，自然爲社會所譴責、所唾棄。
或者有同修要問，人倫道德，是中國儒家的學說，這與我們學佛有何相幹呢？下然，我們雖然學佛，雖然是佛門弟子，但我們仍是社會的一分子，更是家庭的一分子，我們不能脫離社會與家庭，當然就要遵循社會的、家庭的倫理道德。並且，佛陀的法義，也很重視倫理道德，譬如《善生經》，就是專說人際關系的一部經典。于此，我們來看看《善生經》，對于人與人之間相待的關系是怎麼說的。
善生是人名，梵語Singalaka，音譯屍迦羅越，是佛陀住世時，王舍城的一位長者之子，人稱善生童子。善生的父親臨死之前，遺命他要學婆羅門的習俗，每朝洗浴之後要禮拜六方。他奉命唯瑾，每朝都到園林水池中沐浴，並向東南西北、上下諸方禮拜。一日，佛陀自靈鹫山往王舍城乞食，途經園林，見到善生舉身皆濕，向諸方禮拜，佛陀問善生何以一大早在此對諸方禮拜，善生說系奉父遺命禮拜六方。佛陀告訴善生說：“我賢聖法中非禮此六方以爲恭敬。”善生白言：“唯願世尊，善爲我說，賢聖法中禮六方法。”佛告善生曰：“谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。”佛陀對善生說：
“善生，當知六方，雲何爲六方，父母爲東方，師長爲南方，妻婦爲西方，親黨爲北方，僮仆爲下方，沙門諸高行者爲上方。”
佛陀繼續說：“善生，夫爲人子，當以五事敬順父母，雲何爲五？......”人子以那五種事敬順父母呢？《善生經》中說：
“一者供奉能使無乏，二者凡有所爲先白父母，叁者父母所爲，恭順不逆。四者父母正令，不敢違背。五者不斷父母所爲正業。善生，夫爲人子，當以此五事敬順父母。”
爲人子者以上述五事敬順父母，而父母又如何對待其子(當然也括其女兒在內)呢？經文中說：
“父母複以五事敬視其子。雲何爲五，一者製子不聽爲惡，二者指授示其善處，叁者慈愛入骨徹髓，四者爲子求善婚娶，五者隨時供給所需。善生，子于父母，敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。”
天下父母心，古今中外皆然，並無多大差別，觀以上經文，這不正是中國古語“父慈子孝，兄友弟恭”的注腳嗎？經文中說父母爲東方，師長爲南方。那麼，師徒之間如何相待呢？《善生經》中說：
“善生，弟子敬奉師長，複有五事。雲何爲五？一者給示所須，二者禮敬供養，叁者尊重戴仰，四者師有教敕，敬順無違。五者從師聞法，善持不忘。善生，夫爲弟子，當以此五法敬事師長，師長複以五事敬事弟子。雲何爲五？一者順法調禦，二者誨其未聞，叁者隨其所問，令善解義。四者示其善友，五者盡以所知，誨授不吝。善生，弟子于師長，敬順供奉，則彼方安隱，無有憂怖。”
中國古語：“養不教、父之過，教不嚴，師之惰。”弟子對師長盡到應有禮數，老師不盡職，就是老師偷懶了。那麼，夫妻如何相待呢？《善生經》中說：
“善生，夫之敬妻，亦有五事。雲何爲五，一者相待以禮，二者威嚴不亵，叁者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待于妻，妻複以五事恭敬于夫。雲何爲五，一者先起，二者後坐，叁者和言，四者敬順，五者先承意旨。善生，是爲夫之于妻，敬待如是，則彼方安隱，無存憂畏。”
經文中的“威嚴不亵”，亵是穢亵、猥亵、亵渎的意思，是不莊重、是輕慢、也是侮蔑對方的意思。夫婦相處，固然要相親相愛，但同時也要互相尊敬。如愛而不敬，就是“亵”，這樣的愛是不能維持長久的。
經文中彼此相待的條件，以時代背景的不同，不一定適用于今日，但其基本精神——相愛相敬、分工合作，各盡其份的精神是相同的。不管社會怎麼變，只有夫妻製度仍然存在，就應該有夫婦間的倫理。當然不再是男主外、女主內，夫唱婦隨的倫理，而是在男女平等的基礎上，爲夫之道就是爲妻之道，爲妻之道也就是爲夫之道，可以互相規範于對方，雙文都應該遵守。而最重要的，在相親相愛之外，要互相忠實，互相尊重，互相諒解，互相容忍，這樣的夫婦關系才能維持長久，白首偕老。印光祖師曾說過，社會的基礎是家庭，家庭的重心是主婦，主婦是否稱職，關乎社會的治亂，可不慎哉。
在《善生經》上，繼夫婦關系之後，是人與親族間的關系。經文曰：
“善生，夫爲人者，當以五事親敬親族。雲何爲五，一者給施，二者善言，叁者利益，四者同利，五者不欺。善生，是爲五事親敬親族，親族亦以五事親敬于人。雲何爲五，一者護放逸，二者護放逸失財，叁者護恐怖者，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生，如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。”
親族包括兩種關系，一者是姻親，二者是宗族。古代農業社會，聚族而居，中國如此，印度亦然，所以宗族之間關系密切，才有上述互相對待的關系。現在由農業社會演變爲工商業社會，不必說聚族而居，叁代同堂的家庭也日漸少見了。至于姻親關系，古代往來較密，禮節繁瑣，現代則已比較疏離了。雖然如此，但宗族、姻親的關系仍然存在，彼此間互相護持稱歎，也是人情上應有的事。在親族之後的人際關系，是主仆間相待的關系，經文中說：
“善生，主于僮使，以五事教授。雲何爲五，一者隨能使役，二者飲食隨時，叁者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休暇。善生，是爲五事教授僮使，僮使複以五事奉事其主。雲何爲五，一者早起，二者爲事周密，叁者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名，是爲主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。”
在現代社會上，不但主仆這一層關系已經不再存在，連主仆這一名詞也被淘汰了。民主社會，人人地位平等，這一層相待關似乎沒有討論的價值了。事實不然，現代社會雖然沒有主仆之名，而雇主與傭工的關系仍舊存在，不是有很多家庭都雇有“菲傭”嗎？連中國大陸共産主義的社會中，也有“媬姆”的名稱與事實呢。民間的小商店，不是也有老板與店員這一層關系嗎？所以經文中彼此相待的條文，仍然有其價值。最低限度，這種相待的精神是值得師法的。
最後還有一種人際關系，就是檀越與沙門之間的關系。檀越梵語Danapati，是施財之人，就是布施主的意思。沙門，梵語sramana，就是出家修行的人。布施主如對待沙門呢？《善生經》中說：
“善生，檀越當以五事供奉沙門。雲何爲五，一者身行慈，二者口行慈，叁者意行慈，四者以時施，五者門不製止。善生，若檀越以此五事供奉沙門，沙門當複以六事以教授之。雲何爲六，一者防護不令爲惡，二者指授善處，叁者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示大路。善生，如是檀越恭奉沙門，則彼方安隱，無有憂畏。”
以上六段經文，就是佛陀爲善生說的、禮拜六方的意義，事實上就是六種人際對待的關系，也就是古人說的人倫。以上六種人倫關系，其條文也許不盡合于現在的時代，但其精神的意義是值得肯定。願我同修，善爲體會這種家庭的、及社會的人倫關系，以維持我們的家庭及社會和諧。
人生苦樂的探討
苦與樂，是兩個相反的不同概念。快樂不等于痛苦，痛苦也不等于快樂。但是，這兩者也是相依相存的，沒有苦的概念，怎麼知道什麼是樂？反過來說，沒有樂的概念，又怎麼知道什麼是苦？所以苦與樂二者，既是相反，又是相成。因此，苦與樂在表面上看是相對立的，但實際上卻是表裏的。快樂是安立在痛苦上，解除痛苦就是快樂；反之，痛苦也是安立在快樂上，失去快樂就是痛苦。
那麼，什麼又叫做苦與樂呢？一般說，身心適悅的感覺叫樂，身心逼惱的感覺叫苦。但苦樂只是一種主觀的感受，並沒有客觀的標准。非洲災區的難童，吃到一碗米飯感覺是樂，臺灣富家的孩子，滿桌菜肴卻以爲苦。修馬路的工人，在火傘似的太陽下工作，能到樹蔭下喝一杯水就感到樂；在冷氣房中的闊太太，卻以找不到牌搭子，閑得無聊而覺得苦。由此可見，苦樂的感覺是因人、因時、因地、因環境而有所不同。
佛陀是證悟真理的聖哲，以他觀察所得，他認爲人生是苦。所以佛經中說：“人生是大苦聚”。苦這個字，梵文作 duhkha ，音譯豆佉，它有苦難、痛苦、苦惱、不滿意，及缺陷、無常、不實的涵義。在此處，它代表著佛陀對于世間人生的看法，所以佛經中講苦的地方很多，因此，有人說佛教是專門說苦的宗教，或者說佛教是悲觀的宗教。其實佛教既不悲觀，也不樂觀，如果一定要說有什麼觀的話，佛教應該是“實觀”，佛陀觀察世間人生真相，發覺人生充滿了苦惱和缺陷，他如實的說出來，使世人了知。這好比一個醫生，在診察病人的時候，既不誇張病情，也不隱瞞病情，只是如實的把病情告訴病人，讓病人了解真相。
苦是人生的實相，《佛說稻芊經》…
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