..續本文上一頁曰：“五情違害名爲身苦，意不和適名爲心苦。”由此可見，人生是“身心皆苦”。而此身心之苦，有爲我人所覺察的，有爲日在苦中而不自覺的，這就是“習焉不察”，習慣了，也就不覺得了。其實佛陀也並不否認人生有樂，譬如世俗間的天倫之樂，五欲之樂；修出世法的厭離之樂，無著之樂等。但這一切樂，都包含在苦內。何以故呢，因爲根據緣起的教義，快樂是因緣所生法，無其本質。快樂隨著因緣的變化而變化，有變化就是無常，而無常就是苦。《佛說稻芊經》曰：”五情違害名爲身苦，意不和適名爲心苦。”由此可見，人生是”身心皆苦”。這些身心之苦十分明顯的，容易爲我們所覺察。而行相微細的苦，不容易爲我們所察覺，像”無常即苦”，就是我們不易察覺的苦。
佛經中說到苦的地方很多，而其性質和分類也各不相同。自種類說如二苦、叁苦、四苦、五苦、八苦、十苦、十八苦等，不能一一敘述。現在祗就具有代表性的叁苦和八苦，來加以說明。佛教中以老、病、死叁者爲基本上的身苦，以貪、嗔、癡叁者爲基本上的心苦，這二者是諸苦的代表。如果從苦的性質來說，非可意的受稱爲苦受；可意的受稱爲樂受；非可意非不可意的稱爲不苦不樂受。以上叁種受，其性質全是苦，即所謂叁苦——苦苦、壞苦、行苦。叁苦，是依苦的性質而分類的。茲先由苦苦說起。
苦苦，意謂有情的身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、寒熱、勞役、刀杖衆苦之緣所生之苦，可說是苦上加苦，故稱爲苦苦。換個方式說，這相當于有情肉體——生理上的苦，也就是我們一般說的痛苦，如饑餓時的痛苦、生病時的痛苦，以至于風雨寒熱的痛苦，刀杖所致肉體創傷的痛苦等。這種生理上的痛苦，由各人感覺的敏銳或遲鈍而有所不同。
次說壞苦，這是心理上——即精神上的苦。壞苦又稱變異苦，是指樂境變壞或消逝的苦。例如親人死亡，名譽受損，錢財損失，感情破裂等，都會使精神上感到痛苦；此外，即在日常生活中，可意的樂境變壞或消逝，也會由樂受變成苦受。例如青年愛侶到風景區遊覽，空氣清新，風景優美，感到可意而快樂；但如果幾個小時一直遊下去，遊到兩腿酸痛，唇燥舌幹，由可意的樂受就變成不可意的苦受了。這時如果找到一家飲料店，坐在店中喝著飲料候汽車，剛坐下休息感到可意而舒適，但坐了叁個小時仍等不到車，這時可意的舒適就又變不耐的痛苦了。
最後一苦是行苦，行是造作義，現象界的生起存在，都是相互依存，彼此關涉而有的，這就是緣起。而緣起是建立在叁法印的架構上，含有無常的因素在內，所以行也是遷流義。以因緣和合之法，遷流變異，無常無甯是必然的事實。所以此“行”也就是諸行無常的行，而無常即苦。不過這種苦行相微細，不易爲世人所察覺罷了。
宇宙間的一切事物，其生住異滅的過程，于衆緣和合下，在前期是相輔相成，在後期卻是相斥相反。而由相輔相成到相斥相反，其因素不是來自外界，仍是此事物的本身。哲學家黑格爾謂：“有限事物的諸限製，並非單是來自外界。一事物其自身的本質，就是消滅其自身的原因。憑它自已的活動，它可以轉化爲與自身相反之物。”
基于以上的理解，任何的幸福與快樂，在諸行無常的定律下，不能常住，終歸是苦，這就是叁苦中的行苦。不過，佛法中說到苦時，一般是以“八苦”爲代表。八苦之說，出之于《中阿含》的《大拘絺羅經》、《分別聖谛經》等經中，所謂八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，這是衆生輪回于六道中所受的八種苦果。經典中原文過長不具錄，現依經文原意、語譯並補充說明如下。
一、生苦：生苦有五種，一者受胎，謂納識成胎之時，在母腹中狹隘不淨。二者種子，謂識托父母遺體，識種子隨母之氣息出入，不得自在。叁者增長，謂在母腹中經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熱髒之上，間夾如獄。四者出胎，謂初生時冷風熱風吹身，衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物剌。五者種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。
生之苦，我人多不複記憶。但看嬰兒出生，離開母體，爲寒冷或燠熱的空氣所剌激，被接生者的大手抓來提去，其細嫩肌膚的感覺，有如皮鞭抽體。嬰兒出生後哇哇大哭，實是肌膚痛苦所致。
二、老苦：老苦有二種，一者增長，謂少至壯，從壯至衰，氣力羸弱，動止不甯。二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至毀壞。在現實生活中，男人由昂藏七尺的健壯之軀，到老態龍鍾而步履維艱；女性嬌媚動人的明眸皓齒，到雞皮鶴發而惹人憎厭，真是情何以堪？ 如果再加上窮與病，這老來的日子就更難過了。
叁、病苦：病苦有兩種，一者身病，謂四大不調，疾病交攻，如地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身倔強。二者心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。事實上，人的一生都和病結下不解之緣。兒童與成人的疾病且不必講，老年人的病諸如高血壓、心髒病、腦血管疾疾病、癌症等等，不一而足。醫藥愈發達，疾病愈多，觀大小醫院人滿爲患、一床難求可知。古語說：“無藥可延卿相壽”，有錢也未必能買到健康。
四、死苦：死苦有兩種，一者病死，謂因疾病壽盡命終；二者外緣，謂以惡緣，或遭水火等難而死。
認真的說，因疾病而壽盡命終，曆經生、老、病、死的過程，都是有福報的人。世間多少人不得其死，不能終其天年。現代雖說科技進步，但照樣有水、火、風、雨、地震之災。加以文明社會的意外災害，飛機失事、船舶沈沒、汽機車災禍，幾乎無日無之；即使是病死在床上，但在四大分離之時，這一生所作所爲，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那善行或無愧于心的，心境平安甯怡，對于那惡行或傷天害理的，心感恐怖痛苦，此時地獄相現，直墮叁途，苦也、苦也！
五、愛別離苦：謂與常所親愛之人，乖違離散，不得相處。愛別離苦，是任何人都無以避免的。古語：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離”。如青春喪偶，老年喪子，固然是悲痛萬分；即是不是死別，或夫婦生離，或子女遠行，也是痛苦萬分。無奈“有聚必有散，有合必有離。”法爾如是，誰能逃脫此公例呢？
六、怨憎會苦：謂常與怨仇憎恨之人，本求遠離，反而集聚。俗諺有雲：“不是怨家不聚頭”，相親相愛的人要分別，而相憎相怨的人偏又被安排在一起，像永遠分不開似的，造化弄人，豈不使人苦惱萬分？
七、求不得苦：謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，就感到苦。這種苦，人人都有這種體會，這個世界上，沒有一無所求的人。有所求未必能樣樣滿足，這樣就有了苦。莫說求不得，縱然求得了，下一個新欲望又出現了，那裏有滿足的時候呢？
八、五陰盛苦：五陰新譯爲五蘊，五陰熾盛，始有生、老、病、死等衆苦集聚。五陰又稱五蘊，就是我們的身心。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦變本加厲。想陰熾盛，想像追求，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦。行陰熾盛，起惑造業，又種下苦果之因。識陰熾盛，流轉生死，永無盡期。再者，社會上有許多五陰熾盛，精力過剩的人，他們迷昧顛倒，造作惡業。多少殺人搶劫，強暴婦女的人，不都是五陰熾盛的人做的？
看了上面的種種苦相，真使人觸目驚心，有苦海茫茫，何處是岸之感。事實上，佛陀也並不否定人生有樂，如世人有家庭人倫之樂，五欲享受之樂。只是，在無常法則的支配下，一切樂都不長久，一切樂中都含有苦的因素在內。早年，美國麻省理工學院哲學教授史密斯先生，著有《人類的宗教》一書，後來由舒吉先生譯出其中“佛學篇”部分，我們摘錄一段，看看美國人對于佛教中苦的看法：
“佛陀並不懷疑人生可以過得愉快，過得愉快就是享受快樂，然而這裏有兩個問題：一、人生含有多少可以享受的成分？二、即使我們能享受快樂，這一種快樂能達到什麼程度？佛陀認爲這個程度是很膚淺的。對獸類講，它是豐富的，但留給人的只是缺陷、空虛、彷徨。根據這一了解，甚至于可以說快樂只是飲鸩止渴而已。恰如朱蒙 Drummond 所說：“人世最甜蜜的歡樂，只不過是痛苦的粉飾。”而雪萊Shelley 則稱“人類把不安錯認爲愉快”，眩目的霓虹燈後面全是黑暗；我們必須記取，人生的核心(非現實的核心)，只有不幸。所以人類不斷追取短暫的刺激——爲的是想忘掉這藏在心靈深處的“面目”。有的人可能將這種黑暗忘記一段長時間，但是它仍舊在沖淡人們心中的快樂！....”
由此看來，人生是大苦聚，信非虛語。如何才能擺脫、或減少痛苦呢？佛陀在其基本教理苦、集、滅、道四聖谛中說：”苦當知、集當斷、滅當證、道當修。”簡單的說，切斷苦的來源：“斷集”，就可擺脫或減少痛苦。《八大人覺經》說：“多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。”約束我們的欲望，切斷痛苦的來源，就可減少痛苦。
隨緣——隨的什麼緣
學佛的同修，有一句口頭語，就是“隨緣”。大家都常說隨緣、隨緣，到底隨的什麼緣呢？原來隨緣二字，具足應該說是“隨順因緣”。因緣二字，在佛經是非常深奧的名詞，是要解釋因緣二字，就要從佛陀在菩提樹下修行證道說起。佛陀在菩提樹下睹明星而證道，他所證的道就是“緣起”。緣起，具足說就是“因緣和合生起”。
佛陀住世時代，印度傳統的宗教是婆羅門教，婆門教的理論，說世間萬物是大梵天所創造的。就像現在天主教、基督教所說的，“上帝創造世界”一樣(這叫做神意論)。同時還有一些反傳統的沙門集團，如六師外道等，他們則說，萬法的生起，沒有什道理，全是偶然生成的(這叫做偶然論)。佛陀認爲這兩者都不合理，他在菩提樹下入定沈思，證悟到萬法的…
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