..續本文上一頁的後果。這正是有情生死流轉的原因，而受與想，正是生死流轉的動力。
最後說到次第因----五蘊排列的順序。五蘊的順序，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊，色蘊排在第一位，受與想排列在第二與第叁位，何以如此安排呢？依據《俱舍論》卷一說，也有四種原因：
一者，是約五蘊的粗細來安排其次第：如以色心二法來說，色法粗顯而心法微細，故色法排在心法的前面。再以心法來說，受、想、行、識四者，苦樂的感受最粗顯，最易爲我人所領略，所以把受排在第二位。在想、行、識叁者之中，以取像爲性的想蘊，是心理學上的認識作用，當主觀的心識與客觀的外境接觸時，想蘊首先發生作用，分別這外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是醜等等，它的行相作用立即就明顯的表現出來，所以把它排在第叁位。在行、識二蘊之中，行以造作爲性，含攝的心所很多，信精進等善法、貪嗔癡等煩惱法，都爲行蘊所含攝，行相較受想二蘊微細得多，所以把行蘊排在第四位。而五蘊中行相最爲微細的是識蘊，所以把識蘊排在第五位。
二者，是以五蘊的染汙程度來排其次第：有情生死流轉，輪回不已，而其根本原因何在？在于貪著。而貪著之中，又以淫欲居首。經雲：“一切衆生皆以淫欲而正性命”。而淫欲的生起，在于四大五蘊和合的色身。男女相愛，以相貌妍醜爲選擇條件。《楞嚴經》雲：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經千百劫，常在纏縛。”正是說明此點。所以五蘊之中，把染汙性最重的色蘊排在第一位。男女相愛，除了重視色身美醜外，其次最重的是欲樂的感受。兩情相悅，心靈交流，肉體接觸，都是耽著于樂受，所以把受蘊排在第二位。生死根本，在于淫欲，在于色身相觸，在于享受淫欲之樂。而這種種貪著，無非是我人顛倒妄想所使然，所以把想蘊排在第叁位。顛倒妄想的産生，原是行蘊的煩惱生起的，所以把行蘊排在第四位。而煩惱之生起，是以心識爲主體，所以把識蘊排在第五位。
叁者，是從譬喻中來顯示五蘊的次第：有情的生存與生命延續，必須依賴資生之具與食物，所以要以色----物質爲依止，因此色蘊排在最先。而資生之具與食物----即生活環境的美惡，關乎苦樂之感受，所以受蘊排在其次。想是于境取相爲義，是助長苦樂諸受的生起，所以想排在第叁。而生活環境的好惡，是由造作而來的----現在的環境是由過去的造作，未來的環境是由現在的造作，所以把行排在第四。而生活環境的好惡，業識是感受果報的主體，所以把識排在最後。
四者，從叁界九地來顯示五蘊的次第：我人所居住的，是欲界的五趣雜居地。欲界有情，無論是天是人，莫不追逐五欲——色、聲、香、味、觸，這都是物質的範圍，所以把色蘊排在首位。色界四地，雖說還有色身，但客觀的五欲境界，二禅天以上就完全沒有了，他們是以由禅定而得的喜樂舍諸受來維持生命，所以把受蘊排在次位。到無色界四地，系以觀想來維持其生命，所以把想蘊排在第叁。到非想非非想處地，其中有情的業力，能感八萬大劫的果報，此際思惟力殊勝。而思者行之異名，所以思蘊排在第四。而識蘊，是前四蘊的住處----前四蘊是所住者，識蘊是能住者。《俱舍論》說識蘊：
“此即識住，識住其中。”
所以把識蘊排在最後。
第六講、行蘊中的相應行法
【１】心相應行法
在色、受、想、行、識五蘊中，列于第四位的是行蘊。《大乘廣五蘊論》曰：
“雲何行蘊，謂除受想，諸余心法，及心不相應行。雲何余心法，謂與心相應諸行，觸、作意、思，欲、勝解、念、叁摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，貪、嗔、慢、無明、見、疑，無慚、無愧，昏沈、掉舉，不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺。是諸心法，五是遍行，五是別境，十一是善，六是煩惱，余是隨煩惱，四是不決定。”
行蘊中的“行”字，有遷流、變化、造作的意思。此中特別突顯“造作”的意義，系指在思想上決定和支配人的行爲的各種因素，此中包括著籌劃、決斷、意志等心理趨向。
《阿毗達磨俱舍論》曰：“行名造作”。造作就是行爲，人的行爲有身、語、意叁方面，稱爲身行、語行、意行。身的動作曰身行，語的表達曰語行，心的緣境曰意行。此叁行中，實以意行爲主導。意行、事實上是與意識相應的思心所的作用，《俱舍論》卷四曰：“思謂能令心有造作”，《瑜伽師地論》叁曰：“思作何業？謂發行尋伺身語意等業”。
《阿毗達磨集論》一亦謂：“何等謂思？謂于心造作業爲體，于善不善無記品中，役心爲業。”
思有叁個過程，曰審慮思、決定思、動發勝思。到了動發勝思的階段，則善惡之念已經形成，將付之于行動，而不可遏止了。
至于行蘊的“蘊”，蘊者積聚義，所以“行蘊”不是單一的法體，而是許多法的積聚。此中包括著「心相應行”、和“心不相應行”兩大類。相應行就是五十一位心所有法中，減去受心所和想心所後的四十九位；不相應行，就是二十四位不相應行法。在百法中，五蘊所攝的有爲法九十四法，其中有七十叁法爲行蘊所攝。行蘊中所攝的七十叁法，四十九法是相應行法，二十四法是不相應行。于此先述相應行法。
心相應行，就是心所有法，簡稱心所。心所與心王間的關系，具下列叁義：
一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。
二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義：
(1)所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
(2)所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
(3)行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所的相分即各別變作青色之相分。
(4)時同：王、所俱時而生，無有先後。
(5)事同：事字在此處作爲“體”來解釋，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所必定亦各各是一。如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，于一時中有二體並轉者。
叁、系屬于心：以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。
語雲，法不孤起。如一識生起，相應心所隨之俱起，主伴重重。以心所系屬于心王，故稱心所有法。在百法中，心所有法共有五十一個，又分爲六類，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，煩惱心所六，隨煩惱心所二十，不定心所四，如下列所示：
一、遍行心所五：觸、作意、受、想、思。
二、別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。
叁、善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
四、煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
五、隨煩惱心所二十：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所四：悔、眠、尋、伺。
【２】遍行心所
遍行心所，是六位心所的第一位，爲觸、作意、受、想、思五心所。但受心所與想心所已立爲受蘊想蘊，故此處僅有觸、作意、思叁心所。
遍行的意義，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——叁界九地，故有遍行之名。《廣論》曰：
“是諸心法，五是遍行，此遍一切善不善無記心、故名遍行。”
茲分釋如下：
一、觸心所：觸是根、境、識叁者的接觸，故又稱“叁和”。《廣論》曰：
“雲何觸，謂叁和合，分別爲性。叁和，謂眼色識，如是等，此諸和合心法生故名爲觸，與受所依爲業。”
《成唯識論》叁曰：“觸謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。”論文的意思是：根、境交涉，識必俱起，根爲識之所依，境爲識之所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此産生受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，《廣論》曰：
“雲何作意，謂令心發悟爲性，令心心法現前警動，是憶念義，任持攀緣爲業。”
《成唯識論》曰：“作意，爲能警心爲性，于所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。”故作意的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已生起時，令引趣境。
叁、思心所：思是造作，《廣論》曰：
“雲何思，謂于功德過失，及以俱非，令心造作意業爲性。此性若有，識攀緣用，即現在前，猶如磁石吸鐵令動，能推善不善無記心爲業。”
《成唯識論》曰：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的的意業。心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。
【３】別境心所
別境心所，是六位心所的第二位，計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。
別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則于四境揀擇爲性。
在遍行心所生起時，雖然生起善惡之念，但念而未作，若肯當下止息，則業行自消。及至別境，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善…
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