..續本文上一頁惡無記；一切地——叁界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。
一、欲心所：欲是希望，《廣論》曰：
“雲何欲，謂于可愛樂事，希望爲性。愛樂事者，所謂可愛見聞等事，是願樂希求之義，能與精進所依爲業。”
《識論》曰：“于所緣境，希望爲性，勤依爲業。”故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。“勤依爲業”者，因爲希望，方勤劬精進，故欲爲勤之所依，能爲勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
二、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。《廣論》曰：
“雲何勝解，謂于決定境，如所了知印可爲性。決定境者，謂于五蘊等，如日親(即世親)說，色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻事，如是決定，或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，即印持義，余無引轉爲業，此增勝故，余所不能引。”
《識論》曰：“于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。”所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。于猶豫境，則不起勝解。
叁、念心所：念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱爲念。《廣論》曰：
“雲何念？謂于慣習事心不忘失，明記爲性，慣習事者，謂曾習行，與不散亂所依爲業。”
《識論》曰：“于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。”凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性：定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但于未曾經曆的境，則不起憶念。
四、定心所：定的梵語叁摩地，譯曰正定，《廣論》曰：
“雲何叁摩地，謂于所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等，及無常苦空無我等，心一境者，是專注義，與智所依爲業，由心定故，如實了知。”
《識論》曰：“于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
五、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇，《廣論》曰：
“雲何爲慧，謂即于彼擇法爲性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即祈彼者，謂所觀事。擇法者，謂于諸法自相共相，由慧簡擇，得決定故。如理所引者，謂佛弟子。不如理所引者，謂諸外道。俱非所引者，謂余衆生。斷疑爲業，慧能簡擇，于諸法中，得決定故。”
《識論》曰：“于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。”簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。
第七講、相應行中的善與煩惱心所
【１】善心所
善心所，是六位心所的第叁位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。茲分述十一善心所如下：
一、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。《廣論》曰：
“雲何信，謂于業果諸谛寶等，深正符順，心淨爲性。于業者，謂福、非福、不動業。于果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。于谛者，謂苦集滅道谛。于寶者，謂佛法僧寶，如是業果等，極相符順，亦名清淨、及希求義，與欲所依爲業。”
《識論》曰：“雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。”信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于叁寶淨德深爲信樂；叁者于一切善法深信有力，能得成就。
二、慚心所：慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者曰慚。《廣論》曰：
“雲何慚，謂自增上及法增上，于所作罪羞恥爲性。......防息惡行所依爲業。”
《識論》曰：“雲何爲慚，依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。”這是由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
叁、愧心所：愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。《廣論》曰：
“雲何愧，謂他增上，謂所作罪，羞恥爲性，他增上者，謂怖畏責罰，及議論等，所有罪失，羞恥于他，業如慚說。”
《識論》曰：“雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。”愧和慚一樣，可以止息惡行。
四、無貪心所：對于財色名利無貪著之心曰無貪。《廣論》曰：
“雲何無貪，謂貪對治，今深厭患，無著爲性，謂于諸有，及有資具，染著爲貪，彼之對治，說爲無貪，此即于有，及有資具，無染著義，遍知生死諸過無故，名爲厭患，惡行不起，所依爲業。”
《識論》曰：“雲何無貪，于有有具無著爲性，對治貪著作善爲業。”有是叁有之果，叁有即欲界、色界、無色界叁界，這是有情生存的處所；有具，是生于叁有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
五、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。《廣論》曰：
“雲何無嗔，謂嗔對治，以慈爲性，謂于衆生，不損害義，業如無貪說。”
《識論》曰：“雲何無嗔，于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。”苦是叁界苦果，即叁苦----苦苦、壞苦、行苦。苦具，即生苦之因。對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。
六、無癡心所：無癡，是明達事理，不爲迷惑。《廣論》曰：
“雲何無癡，謂癡對治，如實正行爲性，如實者，略、謂四聖谛，廣、謂十二緣起，于彼加行，是正知義，業如無貪說。”
《識論》曰：“雲何無癡，于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”所謂明解理事，是指明確理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。
七、精進心所：此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈。《廣論》曰：
“雲何精進，謂懈怠對治，善品現前，勤勇爲性。謂若被甲，若加行，若無怯弱，若不退轉，若無喜足，是如此義，圓滿成就善法爲業。”
《識論》曰：“勤爲精進，于善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”精者不雜，進者不退，勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤于爲惡者正是顛倒，不名精進。
八、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安。《廣論》曰：
“雲何輕安，謂粗重對治，身心調暢，堪能爲性，謂能舍棄十不善行，除障爲業，由此力故，除一切障，轉舍粗重。”
《識論》曰：“安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。此心所唯于定中生起。
九、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。《廣論》曰：
“雲何不放逸，謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故，謂貪嗔癡，及以懈怠，名爲放逸。對治彼故，是不放逸。謂依無貪、無嗔、無癡，精進四法，對治不善法，修習善法故，世出世間正行所依爲業。”
《識論》曰：“不放逸者，精進叁根，依所修斷，防修爲性，對治放逸，成滿一切世出世間善業。”放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事；不放逸，是在無貪、無嗔、無癡的基礎上成就一切善事。精進叁根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，別無實體。
十、行舍心所：行者行爲之行、修行之行，舍者舍棄，修行之人，舍棄貪嗔癡叁法、及令心昏沈掉舉等障，令心平等正直，安于寂靜。《廣論》曰：
“雲何舍，謂依如是無貪、無嗔、無癡、乃至精進，獲得令心平等性，心正直性，心無功用性，又複由此，離諸雜染法，安住清淨法。謂依無念、無嗔、無癡、精進性故，或時遠離昏沈掉舉諸過失故，初得心平等，或時任運無勉勵故，次得心正直，或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用，業如不放逸說。”
《識論》曰：“雲何行舍，精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉，靜住爲業。”此亦精進叁根上分位假立之法。
十一、不害心所：不害以無嗔爲性，于諸有情，不爲惱損。《廣論》曰：
“雲何不害，謂害對治，以悲爲性，謂由悲故，不害群生，是無嗔分，不損惱爲業。”
《成唯識論》謂：“雲何不害，于諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。”不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。
【２】根本煩惱心所
根本煩惱心所，是六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種心所。稱根本煩惱者，以由此能生起隨之而來的隨煩惱。《成唯識論》曰：“煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。”
何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。”《大智度論》七曰：“煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”茲分述六根本煩惱如下：
一、貪心所：貪者貪婪，《廣論》曰：
“雲何貪，謂于五取蘊，染愛耽著爲性，謂此纏縛，輪回叁界，生苦爲業，由愛力故，生五取蘊。”
五取蘊者，一切煩惱總稱曰取，蘊從取生，曰五取蘊。
《識論》曰：“雲何爲貪，于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。”有即叁有或叁界，有具是生起叁有之因，也就是惑與業。貪以染著爲性，著即執著，執著于我及我所，對…
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