..续本文上一页的后果。这正是有情生死流转的原因，而受与想，正是生死流转的动力。
最后说到次第因----五蕴排列的顺序。五蕴的顺序，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴，色蕴排在第一位，受与想排列在第二与第三位，何以如此安排呢？依据《俱舍论》卷一说，也有四种原因：
一者，是约五蕴的粗细来安排其次第：如以色心二法来说，色法粗显而心法微细，故色法排在心法的前面。再以心法来说，受、想、行、识四者，苦乐的感受最粗显，最易为我人所领略，所以把受排在第二位。在想、行、识三者之中，以取像为性的想蕴，是心理学上的认识作用，当主观的心识与客观的外境接触时，想蕴首先发生作用，分别这外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是丑等等，它的行相作用立即就明显的表现出来，所以把它排在第三位。在行、识二蕴之中，行以造作为性，含摄的心所很多，信精进等善法、贪嗔痴等烦恼法，都为行蕴所含摄，行相较受想二蕴微细得多，所以把行蕴排在第四位。而五蕴中行相最为微细的是识蕴，所以把识蕴排在第五位。
二者，是以五蕴的染污程度来排其次第：有情生死流转，轮回不已，而其根本原因何在？在于贪著。而贪著之中，又以淫欲居首。经云：“一切众生皆以淫欲而正性命”。而淫欲的生起，在于四大五蕴和合的色身。男女相爱，以相貌妍丑为选择条件。《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。”正是说明此点。所以五蕴之中，把染污性最重的色蕴排在第一位。男女相爱，除了重视色身美丑外，其次最重的是欲乐的感受。两情相悦，心灵交流，肉体接触，都是耽著于乐受，所以把受蕴排在第二位。生死根本，在于淫欲，在于色身相触，在于享受淫欲之乐。而这种种贪著，无非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蕴排在第三位。颠倒妄想的产生，原是行蕴的烦恼生起的，所以把行蕴排在第四位。而烦恼之生起，是以心识为主体，所以把识蕴排在第五位。
三者，是从譬喻中来显示五蕴的次第：有情的生存与生命延续，必须依赖资生之具与食物，所以要以色----物质为依止，因此色蕴排在最先。而资生之具与食物----即生活环境的美恶，关乎苦乐之感受，所以受蕴排在其次。想是于境取相为义，是助长苦乐诸受的生起，所以想排在第三。而生活环境的好恶，是由造作而来的----现在的环境是由过去的造作，未来的环境是由现在的造作，所以把行排在第四。而生活环境的好恶，业识是感受果报的主体，所以把识排在最后。
四者，从三界九地来显示五蕴的次第：我人所居住的，是欲界的五趣杂居地。欲界有情，无论是天是人，莫不追逐五欲——色、声、香、味、触，这都是物质的范围，所以把色蕴排在首位。色界四地，虽说还有色身，但客观的五欲境界，二禅天以上就完全没有了，他们是以由禅定而得的喜乐舍诸受来维持生命，所以把受蕴排在次位。到无色界四地，系以观想来维持其生命，所以把想蕴排在第三。到非想非非想处地，其中有情的业力，能感八万大劫的果报，此际思惟力殊胜。而思者行之异名，所以思蕴排在第四。而识蕴，是前四蕴的住处----前四蕴是所住者，识蕴是能住者。《俱舍论》说识蕴：
“此即识住，识住其中。”
所以把识蕴排在最后。
第六讲、行蕴中的相应行法
【１】心相应行法
在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。《大乘广五蕴论》曰：
“云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。”
行蕴中的“行”字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显“造作”的意义，系指在思想上决定和支配人的行为的各种因素，此中包括著筹划、决断、意志等心理趋向。
《阿毗达磨俱舍论》曰：“行名造作”。造作就是行为，人的行为有身、语、意三方面，称为身行、语行、意行。身的动作曰身行，语的表达曰语行，心的缘境曰意行。此三行中，实以意行为主导。意行、事实上是与意识相应的思心所的作用，《俱舍论》卷四曰：“思谓能令心有造作”，《瑜伽师地论》三曰：“思作何业？谓发行寻伺身语意等业”。
《阿毗达磨集论》一亦谓：“何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。”
思有三个过程，曰审虑思、决定思、动发胜思。到了动发胜思的阶段，则善恶之念已经形成，将付之于行动，而不可遏止了。
至于行蕴的“蕴”，蕴者积聚义，所以“行蕴”不是单一的法体，而是许多法的积聚。此中包括著「心相应行”、和“心不相应行”两大类。相应行就是五十一位心所有法中，减去受心所和想心所后的四十九位；不相应行，就是二十四位不相应行法。在百法中，五蕴所摄的有为法九十四法，其中有七十三法为行蕴所摄。行蕴中所摄的七十三法，四十九法是相应行法，二十四法是不相应行。于此先述相应行法。
心相应行，就是心所有法，简称心所。心所与心王间的关系，具下列三义：
一、恒依心起：心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。
二、与心相应：心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：
(1)所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
(2)所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。
(3)行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所的相分即各别变作青色之相分。
(4)时同：王、所俱时而生，无有先后。
(5)事同：事字在此处作为“体”来解释，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所必定亦各各是一。如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。
三、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
语云，法不孤起。如一识生起，相应心所随之俱起，主伴重重。以心所系属于心王，故称心所有法。在百法中，心所有法共有五十一个，又分为六类，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所四，如下列所示：
一、遍行心所五：触、作意、受、想、思。
二、别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善心所十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、烦恼心所六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
五、随烦恼心所二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、不定心所四：悔、眠、寻、伺。
【２】遍行心所
遍行心所，是六位心所的第一位，为触、作意、受、想、思五心所。但受心所与想心所已立为受蕴想蕴，故此处仅有触、作意、思三心所。
遍行的意义，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识——八识心王；一切性——善、恶、无记；一切时——过去、未来、现在；一切地——三界九地，故有遍行之名。《广论》曰：
“是诸心法，五是遍行，此遍一切善不善无记心、故名遍行。”
兹分释如下：
一、触心所：触是根、境、识三者的接触，故又称“三和”。《广论》曰：
“云何触，谓三和合，分别为性。三和，谓眼色识，如是等，此诸和合心法生故名为触，与受所依为业。”
《成唯识论》三曰：“触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。”论文的意思是：根、境交涉，识必俱起，根为识之所依，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此产生受、想、思的心理活动。
二、作意心所：作意即是注意，《广论》曰：
“云何作意，谓令心发悟为性，令心心法现前警动，是忆念义，任持攀缘为业。”
《成唯识论》曰：“作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。”故作意的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已生起时，令引趣境。
三、思心所：思是造作，《广论》曰：
“云何思，谓于功德过失，及以俱非，令心造作意业为性。此性若有，识攀缘用，即现在前，犹如磁石吸铁令动，能推善不善无记心为业。”
《成唯识论》曰：“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。
【３】别境心所
别境心所，是六位心所的第二位，计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。
别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。
在遍行心所生起时，虽然生起善恶之念，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。及至别境，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性——善…
《大乘广五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…