..續本文上一頁電子正以高速繞著原子核在旋轉； 原子是如此，天體的運轉又何嘗不是如此？ 四時運行，功成者退，這不也是遷流代謝？
由以上種種事實看來，有情的生老病死，萬法的生住異滅，世界的成住壞空，全是在刹那刹那，遷流變化，何嘗有常住之法？ 蘇東坡<赤壁賦>中的句子：“ 自其變者而觀之 ，則天地萬物曾不能以一瞬 ]。<金剛經>中有名的偈子： “ 一切存爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ]，這就是宇宙人生的真像。
說到無常，使我們感到頹喪、悲觀，、或絕望。事實不然，由有到無，由老到死，由盛至衰，由聚至散，固然是無常； 但是反過來說，由無到有，由幼到壯，由衰至盛，由離至合，又何嘗不是無常？ 語雲：“ 不有所廢，何有所興 ]；“ 四時運行，功成者退 ]。自人事來說，富有者以奢侈而淪爲貧賤，顯貴者以驕橫而失去權勢，固然是無常，但貪困刻苦向上而成爲富有，微賤者發奮立志而至于顯貴，又何嘗不是無常？ 如果萬法常住，則富者永富，貪者常貪； 貴者永貴，賤者常賤，則貧者賤者人生還有什麼希望？ 萬法必須受因緣支配，因緣和合，則有生、有成、因緣散離，則有壞、有滅，這樣才有生死流轉，遷流變異； 也必須如此，所以才有寒來暑往、陰睛圓缺的天象； 所以才有生老病死、悲歡離合的人生； 所以才世間。
四、 諸法無我
佛教的叁法印之一，是[ 諸法無我 ]。要明白諸法何以無我，先要明白[我]是什麼。
佛陀出世之前，印度的傳統宗教婆羅門教，主張有一個常、一、主、宰的、以自在爲性的自我——個人內在本元的我 Atman。奧義書哲學即強調這種意義的自我。這個我與宇宙靈魂大我的梵天，有著同一的本質，即所謂[ 梵我一如 ]。這個我，是永遠不滅的本體的自我。當時的許多外道，亦以這個我是靈魂、是實體的自我。佛陀以緣起的立場，否定這種永恒的、形而上的自我。所以說：[ 諸法無我 ]。
佛陀所說[ 無我 ]的我，是指五蘊和合的假我之中，並沒有一個常、一、主宰的[ 神我 ]。如<雜阿含>一二零二經：謂
汝謂有衆生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是衆生者。
如和合衆材，世名之爲車，諸陰因緣和，假名爲衆生。
經文的意思是說： 集合了木材車輪等，組成了車； 由諸陰( 五蘊 )的因緣和合而有了衆生，其中何嘗有車或我的自體存在？ 這在一二零叁經中也有相似的解說：
此形不自造，亦非他所作，因緣會而生，緣散即磨滅。
如世諸種子，因大地而生，因地水火風，陰界入亦然。
因緣和合生，緣離則磨滅………
上文[ 此形 ]二字，指的是有情； “ 陰、界、入 ]叁字，陰是五陰——即色、受、想、行、識的五蘊； 入是十二入——即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加色、聲、香、味、觸六塵的十二處； 界是十八界——即十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識，合稱十八界。五蘊已如前述，十二處、十八界是由五蘊開展而來的。這些全是因緣和合之法，所以[緣盡則磨滅]。緣盡則滅，此中何嘗有一個常一主宰的自我？ <雜阿含>叁十四經謂：
爾時世尊告余五比丘： “ 色非有我，若色有我者，于色不應病苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色無我故，于色有病有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是………受、想、行、識，亦複如是………]
由此可見，這裏所說的我，指的是婆羅門教的神我 Atman ，因爲神能主宰一切、支配一切。[我]也被當作具有此種自由意志的存在； 因此，如色是自由自在的自我，應該能使自己免于疾苦。色既然沒有這種主宰的能力，那麼色畢竟非我，色中亦畢竟無我。受、想、行、識亦複如是，所以五蘊無我。
五、 無常無我的意義何在
佛陀說諸行無常，一切皆苦，諸法無我，使人感到消極、頹喪。事實上，叁法印另有其積極、正面的意義，而爲人所忽略。所謂無常，並不僅是由好變壞，反過來說，由壞變好也是無常。如由貧而富，由賤而貴，由愚而智，由迷而悟，又何嘗不是無常？ 唯其無常，才予苦難衆生以光明和希望。
諸法無我，說的是五蘊和合的我中，沒有一個常一主宰的神我，而緣生之我畢竟存在。我人有自的意志，由我的勤奮努力，進德修業，可以改善自己的環境，可以增進社會的文明。我若一心向道，糈進不懈，我可以轉迷成悟，可以證得涅槃。
至于一切皆苦，苦是人生的真相，是佛陀深入觀察抉擇證得的真理。但這不是沈迷在五欲六塵中的有情人人所能了解，而僅爲有智慧者所能體會。唯其一切皆苦，才促使智者的向道之心——[ 厭苦 ]才是修道的原動力。
叁法印或四法印，其中[ 一切皆苦 ]，與[ 涅槃寂靜 ]印，留在[ 四聖谛 ]中，與[苦聖谛]、[ 苦滅聖谛 ]合講。
第八講 緣起說的具體表達——四聖谛
一、 叁轉*輪
四聖谛，是佛陀證道後，到波羅捺國鹿野苑度化五侍者，[初轉*輪]時所說的。
佛陀在菩提樹下證悟的真理，原本是緣起，佛陀爲五侍者說法，爲什麼不說緣起、而說四聖谛呢？ 那是因爲[緣起甚深，無信雲何解]？ 緣起法是：“甚深最甚深，微細最微細，難通達亟難通達]的妙理，不是未起信的人所能了解及接受，所以權巧方便，把緣起的妙理重加組織，以[四聖谛]表達出來。因爲苦、集、滅、道四聖谛，不僅在因明學——邏輯上推理可得，並且也是實踐行持的法門，尤其著重在道可修這一谛上。
四聖谛是什麼意思？ 原來聖者正也，以理正物名聖； 谛是真實，真實之理，不虛不妄，而此真理爲聖者所證，故曰四聖谛。<佛遺教經>曰：“月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異]。佛陀住世時，一再要求他的弟子，要不斷去學習四聖谛，如果真正理解、實踐四聖谛，則由八正道就可建立阿羅漢的解脫知見和一切勝行，而證入阿羅漢果。
于此，我們自原始經典中、找出幾段佛陀的教示： <雜阿含>叁八零經：
爾時，世尊告諸比丘：[有四聖谛，何等爲四？ 苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛]。
<雜阿含>叁八四經：
爾時，世尊告諸比丘：[有四聖谛，何等爲四？ 謂苦聖谛………若比丘于苦聖谛已知、已解，于苦集聖谛已知、已斷，于苦滅聖谛已知，已證，于苦滅道迹聖谛已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得已利，盡諸有結，正智善解脫]。
在<過去現在因果經>中，記述佛陀在鹿野苑[叁轉*輪]的過程，內容如下：
爾時世尊，觀五人根堪任受道，而語之言，喬陳如，汝等當知五陰盛苦，生苦、老苦、病苦、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、失榮樂苦。
喬陳如，有形無形，無足一足，二足四足多足，一切衆生，無不悉有如是苦者。譬如以灰覆于火上，若遇幹草，還複燃燒，如是諸苦，由我爲本。若有衆生，起微我想，還複更受如此之苦，貪欲嗔恚，以及愚癡，皆悉緣我根本而生。
又此叁毒，是諸苦因，猶如種子能生于芽，衆生以是輪回叁有，若滅我想及貪嗔癡，諸苦亦皆從此而斷，莫不悉由彼八正道，如人以水澆于盛火，一切衆生，不知諸苦之根本者，皆悉輪回，在于生死。
喬陳如，苦當知、集當斷、滅當證、道當修。
喬陳如，我已知苦、已斷集、已證滅、已修道故，得阿褥多羅叁藐叁菩提。
是故汝今應當知苦、斷集、慕滅、修道。
以上就是叁轉*輪。叁轉中第一次稱示轉，第二次稱勸轉，第叁次稱證轉。一說再說，無非是使衆生知苦、斷集、慕滅、修道。
四聖谛，包括流轉緣起與還滅緣起兩門，前者是苦、苦集二谛，後者是苦滅與苦滅之道二谛。換句話說，苦聖谛、是說明人生是苦的真像，集聖谛，是說明人生之苦的原因，苦滅聖谛，是涅槃寂靜的境界，苦滅之道聖谛，是達到涅槃境界的方法。
二、 苦聖谛
四聖谛的第一聖谛是苦聖谛，<因果經>以人生八苦——生苦、老苦、病苦、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦爲代表。事實上，苦的種類很多，範圍極廣。<俱舍論>卷二十二中有雲：“ 諸有漏行，皆是苦谛 ]。有漏行的範圍，包括(1) 非可意的有漏行法——如苦受； (2) 可意的有漏行法——如樂受； (3) 余有漏行法——如不苦不樂受。以上叁受，其性質全是苦。即苦苦、壞苦、行苦，這就是佛經中所說的叁苦。叁苦，是依苦的性質而分類的。叁苦的梵文是 tri-duhkhata ，其中tri是叁，duhkhata 是苦的性質，或苦之爲苦的要素。所以叁苦的原意，指的是其通于苦的特性，而非指叁種俱體的苦。這叁苦，是苦苦，壞苦，行苦，茲分述如下：
[ 一 ]，苦苦： 苦苦，這是我人生理上——即肉體上的苦，也就是我們常識上所說的痛苦。如生病時肉體上的痛苦，受創傷時肉體上痛苦，甚至于棒擊鞭撻時的痛苦，這即所謂[ 苦受 ]。這種神經感覺上的痛苦，以各人感覺的銳敏或遲鈍而有所不同，假如施以藥品或麻醉劑，則其痛苦即可減輕或消失。這就是苦苦。
[ 二 ]，壞苦： 這是心理上——即精神上的苦，也就是樂境的消逝或壞滅所引起的苦。如親人死亡，錢財損失，名譽受損等，精神上即感到極大的痛苦； 或者說，出國旅行，到風景區遊覽，空氣清新，風光如畫，感到可意而快樂； 但如果一直遊下去，遊到兩腿□痛，疲倦萬分，就由可意變成不可意，因感到厭倦而生苦。這時找到一家飲料店，坐下喝著飲料休息。剛坐下休息感到可意而舒適，但坐久了同樣會感到厭倦而生苦。由此可知，可意之境的[ 樂受 ]，會變壞、消失，這就是壞苦。
[ 叁 ]，行苦： 行苦，是由因緣和合，遷流變異所生起的苦，也是一種微細而不易察覺的…
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