..續本文上一頁苦。行苦的行，就是[ 諸行無常 ]的行。行的梵文是 samskriyate，它的意思是“ 依此而被形成 ”，或者是“ 此是被形成者 ”。這是以由形成的力與被形成的物二義所成立，在漢譯經典中解釋爲[ 造作 ]，即是指現象界的生起存在，都是相依互存，彼此關涉而有的。生起存在是如此，變異與壞滅也是如此。這在[ 諸行無常 ]中已有所敘述。

　　原來宇宙萬有生住異滅的過程，在前期是相輔相成，在後期卻是相斥相反。而由相輔相成轉化到相斥相反，其因素不是來自外界，而是來自內部。照哲學家黑格爾的說法：“ 有限事物的諸限製，並非單是來自外界，一事物之自身的本質，就是消滅其自身的原因，憑它自己的活動，它可以轉化爲與自身相反之物 ]。基于以上的理解，任何的幸福與快樂，在諸行無常的公例下，不能常住，終歸是苦。這就是行苦。

　　叁苦之說，並非世俗世間的衆生人人所能理解或體會，但人生真相確是如此，這是佛陀深入觀察證得的真理，能否覺察或理解，就在衆生各自的智慧了。

　　叁、 苦集聖谛——苦之生起

　　苦集聖谛，是說明人生是苦的原因。<增一阿含經>十七稱：

　　彼雲何名爲苦集谛？ 所謂苦集谛者，愛與欲相應，心恒染著，是名爲苦集谛。

　　苦的原因，是[愛與欲相應]，由愛與欲相應而産生了叁種愛——欲愛、有愛、無有愛。這叁種愛稱作渴愛，如口渴時要飲水似的強烈追求。欲愛是肉體上的愛欲，有愛是對于存在(幸福快樂的存在)的渴求，無有愛是對無存在的渴愛(認爲現實是苦，爲脫離苦對于虛無境界的渴愛)。以上叁種愛，都與當時印度的社會背景有關。佛陀時代，印度社會風氣墮落，視欲愛爲人生最大之幸福與理想，以至醉生夢死，追求片刻之歡。另一方面亦有認爲現實的存在就是苦因，所以渴求虛無的境界，因此就有否定這些思想叁種愛的名稱。

　　在顧法嚴居士所譯的<佛陀的啓示>一書中，把人生痛苦根源的[渴愛]，分析的十分透徹：

　　苦的根源，就是[渴(愛)]。它造成[來世]與[後有]； 與強烈的貪欲相纏結，隨地隨處舍取新歡。這渴愛有叁：“一]、感官享受的渴愛(欲愛)，[二]、生與存的渴求(有愛)；[叁]、不再存在的渴求(無有愛)。

　　這以各種形式表現的[渴求]、欲望、貪婪、愛著、就是生起一切痛苦、及使得生死相續不斷的根源。但卻不能將它視爲最初因，因爲按照佛法說，一切都是相對的、相互依存的。遁這苦之根源的渴(愛)，也是依其他條件而生起的。這條件就是受，而受又依觸而生起，輾轉相依，即構成所謂十二緣起。這在下文再爲詳論。

　　由上可知，[渴(愛)]並不是苦之生起的最初或唯一的原因、而是最明顯、最直接的原因，也是最主要與最普遍的事實。因此，在巴利文原典的某些地方，集谛的定義中，除了以渴(愛)爲主要的原因以外，還包括了其他的煩惱不淨法，無法詳論，只請牢記一點，這渴(愛)的原因，就是從無明生起的虛妄我見。

　　[渴(愛)]一詞的意義，不僅是對欲樂、財富、權勢的貪求與執著，也包括對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執著。根據佛的分析，世間一切困擾紛爭，小至家庭個人之間口角，大至國與國間的戰爭，無不由這自私的[渴(愛)]所引起。從這一觀點看，一切經濟、政治、與社會問題的根本，都在這自私的渴愛。大政治家們想僅從經濟與政治方面去解決國際糾紛，討論戰爭與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本症結之所在。佛就曾告欣羅叱波羅： “ 世人常感不足，夢寐以求，乃成爲[渴(愛)]的奴隸。]

　　[ 渴(愛) ]並不是苦之生起的唯一原因，還包括其他的煩惱不淨法，那就是佛經中所稱的[ 二惑 ]——見惑、思惑；“ 十使 ]——貪、嗔、癡、慢、疑，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等，限于時間，就不能一一細說了。

　　四、 苦滅聖谛——苦之止息

　　四聖谛中的苦聖谛、苦集聖谛，是流轉緣起。但佛陀開顯的教說，重點是在後面二谛——苦滅聖谛與苦滅之道聖谛的還滅緣起。第叁聖谛的滅，就是涅槃，也即是叁法印中的涅槃寂靜。

　　涅槃是梵語，梵文 nirvana，音譯涅槃、泥洹、泥畔等，義譯滅、滅度、寂滅。它的原義是 “從一切系縛中解脫出來、滅除再生于迷妄世界的種種業因” 的境界。換句話說，滅的意思是： 有情可以從相續不斷的苦中得到解脫、解放、自由，而在中國經典中方正嚴肅的翻譯和解釋之下，就使我們初學者滿頭霧水，不知是怎麼一回事了。我們隨手在經典中找出幾段注解的文字，來看對涅槃的解說：

　　[ 譯名涅槃，正名爲滅，取其義類，乃有多方。總爲義翻，稱爲圓寂，以義充法界，德被塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累爲寂 ]。<華嚴大疏鈔>五十二。

　　[ 涅者言不、槃者言織，不織之義名爲涅槃。槃又言覆，不覆之義，名爲涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃………]<涅槃經>

　　[槃名爲趣涅名爲出，永出諸趣名爲涅槃、、、、、、永無臭穢諸煩惱故涅槃]<大婆沙論>

　　大乘經典中有所謂四種涅槃： 自性清淨涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住大涅槃。限于時間，不能一一細說——說也說不明白。我們還是從顧法嚴居士、自巴利文原典裏所譯的有關涅槃的定義和說明：

　　[ 涅槃是徹底斷絕貪愛； 放棄它、摒斥它，遠離它、從它得到解脫 。]

　　[ 一切有爲法的止息，放棄一切汙染，斷絕貪愛、離欲、寂滅、涅槃。]

　　[ 比丘們啊！ 什麼是絕對(無爲)？ 它就是貪的熄滅、嗔的熄滅、癡的熄滅。這個，比丘們啊！ 就叫做絕對。]

　　[ 羅陀啊！ 熄滅貪愛，就是涅槃。]

　　[ 比丘們啊！ 一切有爲無爲法中，無貪最上。就是說； 遠離喬慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲、寂滅、涅槃。]

　　[ 放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止熄。]

　　以上摘錄關于涅槃的說明，予我們以概念上認識。有些地方，佛陀說涅槃就是真理：

　　[ 他這築在真理上的解脫，是不可動搖的。比丘啊！凡是虛妄不實的，都是假法。凡是真實的、涅槃的，才是真理。因此，比丘啊！有這種賦禀的人，才是賦有絕對真理。因爲絕對的聖谛就是涅槃，也是實相。]

　　絕對的真理是什麼呢？ 絕對的真理就是：世間沒有絕對的事物，凡所有法都是相對的緣起的、無常不永恒的；而沒有恒常不變、亘古永存的絕對實體。希臘哲學家海拉克來圖謂[ 萬法皆無常，常者唯有此萬法無常之理 ]，也是這個意思。

　　涅槃的境界究竟是什麼？ 我們不必討論，那是討論不出結果的。因爲涅槃是證得的，不是說得的。那是佛經中所說：[言語道斷，心行路絕]的境界。不過<佛陀的啓示>一書中有一段話，是這麼說的：

　　在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死後方能達到。涅槃確可以當生成就，不必等到死後方能[ 獲得 ]。

　　凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何[ 錯綜( complex ) ]、迷執、憂、悲、苦惱等苛虐他人的心理狀態所拘縛。他的心理健康是完美的。他不追悔過去，不冥索未來，只是紮紮實實的生活在現在裏，因此，他能以最純淨的心情欣賞與享受一切， 而不參雜絲毫的自我成分在內。他是喜悅的、雀躍的、享受著純淨生活。他的感官怡悅，無所煩憂，心靈甯靜而安詳。他既無自私之欲求、憎恚、愚癡、喬慢、狂傲以及一切染著，就只有清淨、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。他的服務精神是最純正的，因爲他不爲自己設想。他不求得、不積儲、甚至于不積儲精神的資糧； 因爲他沒有我的錯覺，而不渴求重生。

　　五、 苦滅之道聖谛——八正道

　　四聖谛的第四聖谛，是苦滅之道聖谛，簡稱道谛。原來苦的止息，是修道而證得的，所以滅谛的證悟是果，道谛的修行是因。佛陀一生遊行教化四十五年，他以不同的方法、不同語言、不同的措辭，對不同的物件宣說這一真谛，在原始經典中，很多地方都說到八正道，此處且舉<八正道經>爲例，以見八正道的內容：

　　八正道者，一正見、二正思惟、叁正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。正見者，謂如信作布施，禮沙門道人，供養佛及孝順父母之一切善法後世得福。正思惟者，謂念道不嗔，守忍辱不相侵。正語者，謂不犯妄語、绮語、惡口、兩舌之口四過。正業者，謂不、不盜、不淫。正命者，于飲食、床臥等不貪，離非法。正精進者，謂行精進。正念者，謂念念不妄。正定者，謂守意護意而不令犯也。

　　這是說教方式之一，另外、<雜阿含>七八四經，對八正道的解釋不分世間出世間，而七八五經，則分成世間出世間兩種解釋，世間八正道沒有思維修習四聖谛、及無漏思維的道理，出世間八正道則要修習者不斷思維四聖谛、及無漏思維的道理。經文過長，不再列舉。如果予以簡化，可得下列八項定義：

　　[一]正見： 正實的知見。 “二]正思： 正確的思維。

　　[叁]正語： 正直的言語。 “四]正業： 端正的行爲。

　　[五]正命： 正當的職業。 “六]正勤： 正專的努力。

　　[七]正念： 正淨的意念。 “八]正定： 正統的禅定。

　　八正道的中心，以正見爲主。正見是對善、惡、淨、染的分別。八正道兼顧世間善法及出世間解脫法，自世間法來說，它是一種倫理學，導引世間信徒去惡向善： 自出世間法來說，由八正道就可建立解脫的知見、而證得涅槃。

　　如何依八正道修行證得解脫，留待下節再講。

　　第九講 證得涅槃的大道——八正道

　　一、 佛陀的中道思想

　　印度的傳統宗教婆羅門教，向來有以修行而達到身心苦惱之解脫的思想。奧義書哲…

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