2012觀音法會(四)上師瑜伽的五個要點

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天在這裏給大家傳講上師瑜伽。上師瑜伽主要是無上瑜伽、光明大圓滿裏講的。我們甯瑪派把佛法的八萬四千法門都總集在九乘次第裏。

　　九乘次第分：

　　聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這叁個是顯宗；

　　事部、行部、瑜伽部，這叁個是外密叁乘；

　　瑪哈瑜加、阿努瑜伽、阿底瑜伽，這叁個是內密叁乘。

　　阿底瑜伽(無上瑜伽、光明大圓滿)是最高的一乘。

　　九乘佛法分遠道、近道、捷徑道。我們要成佛，要達到這樣一個圓滿的境界，就要走這叁個道。

　　聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘屬于遠道。好比我們想去一個地方要坐火車一樣。雖然也能到達，但是過程慢。

　　事部、行部、瑜伽部，外密叁乘，再加上瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，屬于近道。好比我們想去一個地方要坐飛機一樣。

　　阿底瑜伽(無上瑜伽、光明大圓滿)，屬于捷徑道。好比我們想去一個地方要坐火箭一樣，瞬間就到。

　　每個衆生的根基不同，有的直接而入捷徑道，有的直接而入近道，有的先入遠道，再入近道。比如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，有的是先入聲聞和緣覺乘，再入菩薩乘；也有剛開始直接入大乘、菩薩乘，然後再進一步入近道密乘的。密乘有外密和內密，有剛開始直接進入密乘、金剛乘的；有先入近道，再入捷徑道的；也有直接入捷徑道的。

　　衆生的根基不同，道有不同，衆生入道的方式也有不同。要求都不一樣，像聲聞乘、緣覺乘對上師的要求。小乘裏主要將上師視爲戒律清淨、精通律藏的大比丘、長老，最好也是視爲羅漢。菩薩乘裏要求將上師視爲一個具足法相的，戒律清淨，具有慈悲心，精通叁藏的大班智達，或是具德的善知識，然後去恭敬。最高要求也是把上師、師父視爲菩薩。這是遠道裏所講的。

　　還有近道，事部、行部、瑜伽部，還有瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，一共五乘。這裏要求不能把上師視爲一般的補特加羅——凡夫，要求把上師視爲佛的化身，這樣去依止。在無上瑜伽、光明大圓滿法裏，把上師視爲佛的化身都不行，要求把上師視爲佛，視爲法身佛。

　　現在很多人對上師瑜伽這個法都不太了解，也沒有太大的信心。其實很多人就是覺得很難做到，或者根本做不到，這也是自己修行的問題，境界的問題，原因是自己的修行和境界沒有到這個地步。其實佛並沒有這樣要求你。

　　我們現在學佛修行就是這樣，很多人都不明白次第。即使有這樣的次第，也不知道該怎樣修。好多人都是這樣，把小乘、大乘、顯宗、密宗都混到一起去了。在不同層次裏，要求是不一樣的。比如對上師的恭敬心，要求就不同，有非常大的差距，其他也都是這樣的。你要了解自己的修行境界、層次在哪裏，然後再去選擇法門，這個法才是與你相續相應的法，你才能受益，才能真正成就。

　　比如，一個幾歲的小孩子，讓他背幾斤重的東西可以；一個十幾歲的人，讓他背幾十斤重的東西也可以；一個叁四十歲的大人，讓他背一百多斤的東西也可以。但是讓一個幾歲的小孩子，背一百多斤重的東西，會把他壓死。

　　因爲我們修行非常盲目，所以壓力特別大。我們在修法的過程中，心裏總感覺有壓力。這是什麼原因？就是因爲不知道修行的次第，也不知道學修與自己根基相應，符合自己相續的法門。包括修上師瑜伽都是這樣，剛開始自己的境界沒有達到這個層次的時候，就不能對你這樣要求，即使要求了，你也做不到，這樣心裏就會有壓力。這是自己修行層次的問題，是自己境界的問題，不是別的原因。是自己還沒有成爲修上師瑜伽的法器。

　　修法是輕松的，它不會給你帶來壓力，也不會給你帶來痛苦。若是給你帶來了壓力，帶來了痛苦，說明你修行不如法，你所修的法還不是正法。所以要看自己的根基，看自己修行的層次，看自己的境界在哪裏。在九乘之巅，在最高的境界裏講的上師瑜伽，你把上師視爲色身佛都不行，一定要視爲法身佛。

　　在《大圓滿前行備忘錄》中，“上師瑜伽”主要講了五個要點，你把這五個要點真正弄清楚了，真正做到了，修上師瑜伽沒有任何問題，一定能修成。若是你沒有明白這五個要點，若是做不到這五個要點，修上師瑜伽肯定不會到位的。

　　第一個要點：將上師視爲佛，了知上師是佛。要將上師視爲什麼佛？色身佛——化身佛是不是真佛？不是；報身佛是不是真佛？也不是。那什麼是真佛？法身佛才是真佛。什麼是法身佛？就是法界，也就是我們的自性、本性。“上師視爲法身佛”的意思是，你先要證悟法界，證悟自性。證悟自性了，萬事萬物都是一心，都是一個自性。一切衆生都具有佛性，都是佛。你真正站在這個境界裏想，將上師視爲佛有什麼難的？不用說上師是佛，一切衆生都是佛，都是自性清淨的佛。從法界自性的角度來講，都是清淨的，都是佛。

　　爲什麼這樣要求呢？是爲了讓你明白這樣一個真理，讓你證得這樣一個真理。就像昨天講的，主要是爲了開啓智慧。佛法就是這樣，這也是佛法，這也是在喚醒我們迷失的覺性。“將上師視爲佛”，這裏已經講得很清楚了，將上師視爲色身佛不行，視爲報身佛阿彌陀佛，視爲化身佛釋迦牟尼佛也不行，要視爲法身佛。什麼意思？就是要證悟法性、證悟本性。你真正證悟了法性，證悟了自性的時候，一切衆生都是佛，包括你自己都是佛。

　　最後，自己融入上師的心間，自己和上師融爲一體，這是什麼意思？這個時候你和法界融爲一體了，一切都融爲一體了。從這個角度來講，不僅是上師，所有的衆生，包括你自己都是佛，主要是你有沒有這個智慧，有沒有這個悟性。若是有就不難了。

　　我們修上師瑜伽就是要有這樣的智慧，包括自己都是佛。最後自己融入上師的心間了，自己和上師融爲一體了，自己也是佛，本來就是一體的，這時候將上師視爲法身佛了，法身佛就是法界，自己和法界融爲一體，自己和一切衆生也是一體了。從法性、自性的角度來講，都是一樣的。將上師視爲佛，一點都不難。若是你真有這樣的見解，有什麼難的？本來就是啊。不用說上師，一切都是佛。這有什麼難的？若是不明白，還是自己的問題。

　　佛講的是真理，佛讓你明白這個真理。你沒有明白，這是你自己心態的問題；你沒有明白，這是你自己智慧的問題。若是你心態沒有問題，智慧沒有問題，你就能見到自性，就能見到法界。這個時候，將上師視爲法身佛有什麼難度？本來就是，包括自己都是佛。最後與上師融爲一體。

　　與上師融爲一體，與佛融爲一體，這個時候佛、上師、你都是一體的。我們念佛、念咒，最好有大圓滿的境界。你和法界融爲一體，這樣念，你念的同時，法界也在念；你念的同時，一切衆生、萬物都在念。這才有力量。

　　這樣一講就明白了，這樣一看就不難了。一說將上師視爲佛，都覺得“能嗎？”有什麼難的？本來就是佛。就是讓你見性，讓你證悟真理。你能將上師視爲佛了，同樣的道理，你也能將自己視爲佛了，這就是見性了，這叫見性。這也是開悟、證悟的一個方法。

　　什麼叫引導？就是讓你開悟，讓你證悟。我們沒有這樣理解，沒有這樣看，所以就不明白，所以很難做到。要有這樣一種覺悟的心態，有這樣一種智慧，你才能做到。

　　第二個要點：將上師的一切行爲視爲佛的事業。很多人都覺得不可能，都覺得難，都覺得做不到。你要修上師瑜伽，你要成就這樣的境界，就要有這樣的見解。覺得這個難，是因爲不明白道理，若是明白了，一點都不難。這有什麼難的？本來就是。凡夫因爲分別執著，所以不明白，覺得難。若是你沒有分別，不執著的時候，就不難了。

　　今天上師給你念咒，給你摩頂，你覺得這是在攝受自己、加持自己。上師打你罵你，你卻接受不了，這叫分別。其實打你罵你也是在攝受你，也是在給你加持，都是一樣的。那些大德高僧是怎樣開悟的？帝洛巴用鞋底打那諾巴的額頭時，那諾巴開悟了。欽則益西多傑喊華智仁波切“老狗”時，華智仁波切開悟了。爲什麼這時開悟了？因爲祛除了分別心，放下了執著心，放下了心態。

　　原來你認爲，上師慈祥地給自己念咒、摩頂才是攝受，才是加持。若是上師忿怒的時候，打你罵你的時候，你能覺得這是在攝受自己、加持自己，這時你的分別心就沒有了。

　　我們有一句法語：“在順境中積福，在逆境中消業。”積福也好，消業也好，都是成佛的資糧；順境也好，逆境也好，都可以成爲成佛的助緣。上師慈祥地給你念咒、摩頂，這是加持你、攝受你；上師忿怒地打你罵你，也是在加持你、攝受你，是磨煉你的習性，調伏你的心。若是你不明白，以分別心不可能放得下。若是放不下，就不會開悟、見性。

　　“哦，順境、逆境都一樣是積福消業，念咒摩頂、打罵都一樣是攝受加持，都是讓我開悟，讓我成就。”你真正明白了，這時你才能真正體會到本體空性、自性光明的境界。一樣是空性，一樣是光明；一樣是清淨，一樣是圓滿。這就是大光明、大圓滿的境界。這時才顯現出這樣一個境界，之前不會的。

　　這個時候都一樣，好與不好，加持與不加持，都是好，都是加持。分別心都沒有了，也不執著了。不執著的同時，就體現了空性。都是讓你解脫，讓你成就的；都是讓你開悟，讓你證悟的。這時光明、大光明的境界就來了。

　　什麼叫大光明？大光明就是一切清淨，光明代表清淨。一切清淨了，大光明、大圓滿的境界就出來了，一切都圓滿了。將上師的一切行爲視爲佛的事業，一切觀爲清淨，就沒有問題了。如果有問題，就是自己心態的問題，自己沒有證悟空性，沒有證悟大光明。本體空性、自性光明這些道理你沒有明白，你沒有證得，所以你有好壞、對錯這樣的分別。

　　若是以一切清淨這樣一個心態，站在這樣一個境界去看，一切…

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