..續本文上一頁者，許諸人捶辱之”。並榜示天下各寺，凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。
太祖曾集大德于蔣山校刻藏經，世稱爲南藏。成祖永樂十八年，複重刻于北平，世稱北藏。其後明武宗好佛，學經典，遍達梵語，自號大慶法王。然明世宗即位，溺于道教，嫌棄佛教，毀宮中佛像凡一百九十六座。後以服道士王金守所獻丹藥，毒發而崩。
有明一代，隋唐諸宗多半佚傳，禅宗亦唯曹洞、臨濟二宗尚存，然明末雲棲株宏，憨山德清，靈峰智旭諸大師繼出，或倡禅淨一致，或說性相融會，或論佛儒合一，乃使冷落佛門，複有一番氣象。
雲棲株宏，又稱連池大師，杭州仁和人，初爲儒生，以學行稱。叁十二歲出家，曆遊諸方。隆慶五年，結茅于杭州雲棲山，教化遠近。師倡導淨土，痛斥狂禅，著有《阿彌陀經疏鈔》等叁十余種，爲明末佛門巨擘。
德清大師字澄印，晚號憨山老人，全椒人，嘉靖二十五年生，十二歲禮報恩寺西林永甯爲師，習經教，修儒學。十九歲披剃，參遊諸方，萬曆二十叁年，坐私創寺院，谪雷州，二十四年經曹溪禮六祖乃抵戌所。時雷州饑厲，師爲掩骼埋屍者數以萬計。旋建普濟道場，就地弘化。叁十四年遇赦，四十五年于廬山五乳峰建法雲寺，效慧遠大師之六時刻漏，專修淨業。天啓叁年寂，壽七十八。著有《觀楞伽經記》、《法華經通義》等。
智旭大師字藕益，生于萬曆二十七年，少以聖學自任，嘗作辟佛論數十篇。十七歲之閱蓮池大師之自知錄序及《竹窗隨筆》，乃取先作諸 論焚之。天啓二年師二十四年，從憨山大師之弟子雪嶺剃度，在徑山坐禅，翌年豁然有省，天啓四年受具戒，五年遍閱大藏。崇祯元年至金陵，見禅門流弊，乃決意弘律。晚年歸老于杭州靈峰，明永曆九年寂，年五十七，世稱靈峰藕益大師。師生平著述豐富，以《閱藏知律》最著。
明代尚有一事足資稱述者，即紫柏大師改刻梵莢藏經爲方冊，僧俗皆可按價購買，使藏經普及流通，則與宋元刻藏以藏之名山大刹者迥異。
滿清入主中國，崇喇嘛教。元明二代之保護喇嘛。本爲懷柔藩部政策，清襲故策，對喇嘛亦尊崇保護。然康熙乾隆二帝，于振興儒術之余，亦頗崇佛教，如乾隆之世，敕選明萬曆後之大德著述增入藏中，從事雕刻大清重刊叁藏教目錄，凡七千四百二十七卷，即世稱龍藏者是，順治雍正二帝，曾一改其專崇喇嘛之舊習而歸禅宗，致力參究，則與佛門之關系尤深。然嘉慶以降，國勢淩替，佛教亦隨之衰頹。洪楊之亂，以耶稣教爲號召，兵鋒所至，先聖學宮，關嶽廟宇，以及佛寺神祠，無不殘破。使東南佛教受其摧殘者至钜。晚清以還，佛門人才輩出，比丘如谛閑、印光、太慮、虛雲諸大師：居士如江都鄭學川，石埭楊文會等弘化倡導，佛教乃漸有複興氣象，此爲二千年來我國佛教弘傳之概略也。
六、十宗略述
釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆隨衆生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國後世學者，見佛法如汪洋大海，爲便利修習計，各擇一條道路，以求專精。于是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同，我國自六朝至盛唐，形成十宗略述如下：
一、俱舍宗：本于世親菩薩的《俱舍論》。發揚諸法的有谛。《俱舍論》爲《阿毗達摩俱舍論》之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅槃，二對觀四谛。法亦有二義，一爲勝義法，即涅槃，二爲法相法，即四谛。所謂對法者，即以無漏真智，觀四谛之理，而得涅槃之樂，這是本論的目的。 陳時真谛叁藏譯此論，並作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論叁十卷，門人普光作記，法寶作疏，大爲闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣！
二、成實宗：以诃黎跋摩法師的《成實論》爲依據，發揮人法二空之理。姚秦時，鸠摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗發宇宙萬有，分爲世界門及第一義門。世界門認諸法爲有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，並無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗于鸠摩羅什大師之後，僧睿，僧導，僧柔，法雲等代相遞傳，至唐漸衰。
叁、禅宗：禅宗者，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門也！此宗主抱定一句語頭，真實參究，以期澈悟，所謂剿滅情識，澈證心源者是。梁武帝時達摩來華，六傳至慧能，其道大行，其後更分爲沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派。宋代此宗獨盛，迄今猶爲盛行。
四、律宗，此宗以五部律中的《四分律》爲依據，以持戒而淨除身、口、意諸惡業。此宗始于智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，于終南山弘通戒律，世稱南山律師，稱其宗曰南山律宗。道宣之後有文綱道岸等代相傳遞。近世弘一律師，深研律學，且力行之。著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書。
五、天臺宗：此宗啓始于北齊慧文，傳于慧思，而集大成于隋之智凱，智凱居天臺山倡立此宗，因山爲名。此宗以《法華經》爲依，立一心叁觀——空觀，假觀，中道觀之圓融無礙法門，智凱于陳宣帝建德七年入天臺山開拓道場，廣說教法，判五時，開八教，廣攝群籍，歸宗法華。宗風大盛，此宗代有傳人，迄今宗風不墜。
六、華嚴宗：此宗以《華嚴經》爲依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚經立觀，爲此宗的初祖，智俨，法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，爲此宗之集大成者， 故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。近世研究者頗多。
七、法相宗：一名唯識宗，依《楞伽》、《阿毗達摩》、《華嚴》、《解深密》、《菩薩藏》等六經，及《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識》等十論而成立。其教義爲宇宙萬有，悉爲識所轉變；叁界唯心，心外無法；吾人僅從現象求之，而不知此乃吾人自心所變之影象，而非實有之景物，則惑之甚也。唐代玄奘大師篡譯成《唯識論》十卷，此宗乃立。由窺基，慧沼闡揚之。晚唐之後，此宗漸衰。近來研究者頗多。
八、叁論宗：依《中論》、《百論》、《十二門論經》以開宗。《百論》，爲提婆菩薩所造，破世間出世間之邪，發顯一切之正。《中論》及《十二門論》爲龍樹菩薩所造，前者破大小二乘之迷，通于大小兩教，後者破大乘之妄執，以顯大乘之真義。姚秦時鸠摩羅什大師譯叁論，盛弘此宗，展轉相傳，至隋之吉藏作論疏，而大成之，盛極一時，甯以後論疏散佚。今則論疏複由日本續藏中得來。
九、密宗：亦名真言宗，以《大日經金剛頂經》等真言密教爲依據，以六大－－地、水、火、風、空、識。四曼——大，叁，法，羯四種曼荼羅。及叁密——身，口，意，爲教義。取“叁密相應，即身成佛”的方法。唐時善無畏，金剛智等來華大闡密教，爲此宗之始。此宗至明代失傳，今日中國流行者，爲蒙藏之密教，蓋亦此宗之支流也。
十、淨土宗。此宗以淨土叁經——《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽經》爲依據，教人起信發願，以念佛爲行持，往生西方極樂世界之法門。此法門叁根普被，利鈍全收，上智下愚，均可修持，而成功則一。東晉慧遠大師，于廬山結社，爲此念佛法門之始，其後昙鸾，道綽，善導叁師次第相承，以及永明延壽，蓮池，藕益，省庵，夢東諸大師代有闡揚，使此念佛法門，遍及國內。近世印光大師一生弘淨土，教化尤盛。
以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬于小乘，其余八宗，屬于大乘，有密教顯教之分者，密宗屬于密教，其余九宗，屬于顯教，有難行道與易行道分者，淨土宗屬于易行道，其余九宗屬于難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。
第五章 佛教的世界觀
一、世界問題的意義
本文在叁、四兩章裏，介紹過佛教的起源，和輸入我國弘布的情形，接著再要介紹的，是我們爲什麼要研究佛學——釋迦牟尼佛所造的學說，也就是佛法——佛說的法。和我們學佛的目的何在？
釋迦世尊住世時，說法四十九年，談經叁百余會，其究竟的意義乃在于破除我、法二執。我執是主觀的我，法執是客觀的宇宙。換言之，佛法的內容無非是剖釋人生－－我，宇宙－－我們所賴以生存的環境的真相的法則。我們生而爲人，怎能對我們自己，和我們所處的環境一無所知？我們要認識自己，認識環境，就不能不研究佛法。至于學佛的目的，說來也很簡單，那就是我們在認識自己，認識環境之後，即不再爲自己和環境所困惑煩惱，因而“轉迷成悟”，“離苦得樂”，使我們自己得到解脫和自由。
其實所謂佛法——釋迦牟尼佛說的“法”，本來就是宇宙自然的法則。這“法”是宇宙所本有，非釋迦牟尼佛“創造”或“製定”，佛常說：“法爾如是”，意思是他說的法，在自然法則上本來就是如此，但這法是釋迦牟尼佛以他至高無上的智慧所發現。佛發現了人生宇宙奧秘，因而解脫成了“覺者”，佛不因此獨善其身，更發願把這奧秘向衆生宣說，希望衆生依他所說的教法學習修持，也洞 這樣奧秘，也成爲覺者，這就是世尊說法的本懷。
說到宇宙人生的奧秘，就有許多使我們百思不得其解的問題。比如說，宇宙由何而生，依何而立？它在時間上究竟有多久，在空間上究竟有多大？宇宙繁雜萬端的事事物物，究竟有沒有一個規律，或是一個主宰？再比如說，人生由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？千古以來，多少思想家，哲學家，科學家都在探索，但都沒有找到圓滿的答案。千古以來，能夠把這些問題圓滿解決的，只有佛教。這裏…
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