..續本文上一頁前已修道多年，所以聽聞之下，立開即悟，而皈依世尊。
在佛法上說，宇宙萬有的生成與還滅，皆由于因緣二字。因與緣，佛法上不會有嚴格的界說。但從相對的差別言，因約指特性說，緣約指力用說。因指一件事物生滅的主要條件，緣則爲輔助條件。因緣二字，若用現代語言來說，約相當于條件或關系兩個名詞。那就是說，宇宙間每一事物的生滅，必須具備某些條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相的關系。所以凡使一件事物生滅，或使一件事物存在的條件或關系，就稱爲此事物的因緣。
四阿含經中對因緣二字常作如下的解釋：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關系而存在。這種依存關系有同時的異時的兩種，異時的依存關系，就是“此生故彼生，此滅故彼滅。”此是因而彼是果。同時的依存關系，就是“此有故彼有，此無故彼無。”此是主而彼是從。前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前複有因，因因無始；果後複有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁複有主；沒有絕對的中心，從旁複有從，沒有絕對的邊際。以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關系，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關系，或同時的主從關系，其根本條件，皆不出前節所述的五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情衆生的器世間與有情世間。 但是，五蘊世間，森羅萬象，生滅變異，刹那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的“萬有因果律”。
四、萬有因果律
宇宙的生成，不是上神所創造，萬物的變異，也不是上帝支配。唯有假托衆緣(即是具備了該物生成或變異的各項條件)和合而生。這種由無至有的生起，就因邊說，叫做緣起；就果上說，叫做緣生。所以佛法上把宇宙存在的事事物物，叫做因緣所生法；而把事事物物的生起，叫做萬法因緣生。
宇宙萬有，既藉衆緣所生，自不免變化敗壞。所以自有情世間至器世間，自精神現象到物質現象，都是在運動流轉，生滅變化，刹那不停。有情衆生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬法流轉；生滅無常。但這種流轉生滅之間，是否有一規律可循呢？有，佛法上說有一項支配這宇宙萬象生滅變異的基本法則，就是萬有因果律。
所謂因果律，就是研究事物原因結果的法則。現代科學上亦有因果律，惟科學上的因果律，只適用于物理的變化。而佛法上的因果律，卻適用于心的變化，物的變化，及心物混合的變化。佛法上將此法則加以更詳細嚴密的分析，根據此法則創立了叁世的人生觀；更將業報輪回等問題聯系起來，創立了因果善惡通于叁世的論理思想。
因果，具足應說“因果緣報”。因是原因，緣是助緣，由因緣和合所産生的事物叫果，此果對造因者說是報。世出世間，由衆生以至成佛，由根身以至器界，一切生滅變異，莫不受此法則支配。
任何事物，決不能無因而生，且有因無緣，亦不能生。例如一粒種子——因，若不經播種者把它埋入土中，再加上陽光雨露的助緣。則不會發芽生長，而因緣和合，形成果報。不但事物的生成是如此，即事物的變異與壞滅亦莫不如此。
佛法爲說明萬法因果關系，曾立有六因、四緣、五果之說。六因的名稱是能作因，俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。五果的名稱是增上果、同時果、等流果、異熟果、離系果。因限于篇幅，不能一一詳述。現僅將四緣略作介紹。
四緣是親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
親因緣者，就是主因。在心法(精神)上說，凡人之身口意的行爲意念，皆名之曰業。業爲心法上遷流變化之因。在色法(物質)上說，如土石爲山嶽的主因，種子爲草本的主因等是。
等無間緣者，只適用于心法，譬如我人一顆妄心，念念不停，刹那生滅。前念滅時，後念已起，這種生滅相續無間的作用，叫做等無間緣。
所緣緣者，系指分別的心與所分別的相相對峙時，前者以後者爲所緣，此所緣的相，即爲生心的助緣。
增上緣者，乃指一切心法或色法。起順違等作用，影響于因之成長者。在色法上講，只要有親因及增上二緣便能生果。但在心法及心色混合法中，則須四緣具備，方能生果。
由上所述，可知因果律上的叁個原則。一是果由因生。無因不能生果，有因有緣則必然生果。二是事待理成。萬法生滅，固有因果，但因果中尚有普遍的理性。某因必生某果，原爲必然理則，例如有生必有死，有成必有壞，都是必然的理則。叁是有依空立。任何存在的事物或理則，都必依否定實在性的本性而成立。也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是“有”，必須依空而立。
因果律上尚有幾點值得注意的，一是因果律中無第一因，亦無最後果。因前複有因，推之無始；果後複有果，引之無終。譬如父爲父子之因，父複有父，父父無始；子爲父之果。子複有子，子子無終。二是因果律中的因與果是相對的，而非絕對的。譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果，卻是衣服的困。由甲因産生了乙果，當然乙爲甲之果，若由乙因又産生了丙果，則乙又爲丙之因。叁是因果通于叁世。叁世並不是指一個人的前生今生來生，而是指時間上的過去現在未來。所以因不自滅，不論時間久暫，遇緣則起現行。四是因果本質爲一。能生之因，必爲所生之果；所生之果，必爲能生之因。自色法上說，種瓜得瓜，種豆得豆。豆種長不出瓜秧，瓜秧亦長不出豆苗。自心法上說，自作因，自受果，善因不生惡果，惡果不由善因，絲毫不能假借。
佛經上有一偈說明因果上的幾點原則：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這偈說明了：(一)、業因不滅。(二)、不認時間久暫，遇緣則起現行。(叁)、自作業，自受果。
在宇宙萬有之中，物與物的因果較易明 。例如金屬熱脹冷縮，冷熱是因，縮脹是果。物與心的因果部份尚易了解。如物質環境使人有苦樂的感受。飽暖則身心舒適，饑寒則生理痛苦。而心與物的因果較不易證知。然以心爲因而影響物質的。亦不乏成例。如李廣射虎，箭入沒羽，近視之知其爲石，再射則不入。這就是精神影響物質的例子。而最難了解者，卻是心法上的因果。蓋起心動念，皆爲業因種子，此業種分善惡二面，皆印入八識田中。以業種的善惡，支配六道輪回中的升沈。此因果雖不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自果，絲毫不爽。我國民間俗諺雲：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。”語雖通俗，卻含有至理也。
五、心物不二的緣生觀
我們由五蘊世間說到萬法因緣生，由萬法因緣生說到萬有因果律。歸根結底的說起來，佛教的世界觀到底是怎麼一回事呢？原來佛教的世界觀，在本質上既非唯心論，亦非唯物論，而是一體兩面，不可分割，心物不二，一體圓融的五蘊世間；所謂“識緣名色，名色緣識。”識爲名色中的識；名色爲識中的名色。
在生成上說，既非機械論，亦非目的論，而是因果相續，主從相關，重重牽引，互相依存；自果上言是“因緣所生法”，自因上言是“萬法因緣生”的因緣和合而有的世界觀。
在宇宙萬有運行法則上說，既無上帝主宰，亦無天神支配。而是果由因生，事待理成，業因不滅，自業自受的萬有因果律。
最後歸納起來，佛教的世界觀，可名之爲心物不二，一體圓融，從認識論出發的緣生觀。
六、叁千大千世界
在佛法上，把世界分爲有情世間和器世間兩種。有情世間，名爲正報，是由業因所感得的正果。指有情——有情識的衆生——的肉體和精神而言。器世間，又名依報，爲有情所依。是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
有情世間有六道衆生，六道是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，六道衆生生存于欲、色、無色叁界之中。
所謂欲界，是此界衆生有睡眠，飲食，男女之欲，故名欲界。色界則無此叁欲，惟有殊勝的身形。無色界不獨無叁欲，且無任何身形，只有精神的存在。
佛教上說，叁界以須彌山中心，總名爲一須彌界。這樣以須彌山爲中心的小世界並非一個，而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界，名爲小千世界。集一千個小千世界，名爲中千世界。集一千個中千世界，名爲大千世界。因爲其中重疊了叁個千數，所以稱叁千大千世界，但叁千大千世界亦非一個，而是無量無數並存于宇宙空間。所以佛經中常說“十方微塵世界”，“十方恒沙世界”。由于近世天文學的發達，證明太空中星球多至不可勝計，由此可知佛教所說。並非是揣測之詞了。
世界，在空間上說，虛空無盡，世界無盡；在時間說，朔之無始，追之無終。但在因果法則上說，一是因前複有因，果後複有果，因果無始終，時間亦無始終。但另一方面說，有生即有滅，有成即有壞；因此，世界也有成、住、壞、空，四個時期。但成住壞空是循環連續的，所以在時間上依然是無始無終。
成劫是世界組成的時期，住劫是有情衆生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰的時期。崩潰之後，再入成劫，周而複始。延續無窮。
劫是梵語，華譯爲長時。上述世界成住壞空一周是一大劫，大劫分爲成住壞空四中劫，每一中劫含有二十小劫，一小劫的時間，是人壽由最高數——八萬四千歲——減至最低數——十歲，再由最低數增至最高數，增減之量是每百年一歲，這樣一增一減所需的時間，即爲一小劫。
這無邊無際的空間，無始無終的時間，無量無數的衆生，悉…
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