..續本文上一頁的新陳代謝——紅血球的壽命只有數星期，一般細胞幾個月，毛發爪甲的代謝更爲明顯。這樣看來，叁十歲的我，全然不是叁歲時的我。在心理方面來說，年青時的我坦白誠懇，熱情慷慨；年老時的我自私悭吝，冷漠保守。這樣看來，究竟那個熱情慷慨的青年是我？還是這個冷漠悭吝的老者是我？
真正的我，只是我們的真如佛性，但此真如佛性，爲妄想執著所遮蓋，就執著這個五蘊假合之相爲我。而此五蘊假合之相，不能常住，沒有自體，所以于四大五蘊之中求我。畢竟了不可得。
最後說到涅槃寂靜，涅槃，譯爲圓寂，譯亦爲滅。大乘義章雲：“梵語涅槃，此翻爲滅。滅煩惱故、滅生死故，名之爲滅。離衆相故，大寂靜故，名之爲滅”。
衆生以我執之故，起惑造業，因業受報，所以我執是生死流傳的根本。若無我執，則惑業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜的涅槃。
涅槃是從無常，無我的觀察中，深悟法性寂滅，而獲得的解脫。由于諸行無常諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何固定的實體存在，只是刹那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空，因此，釋尊的根本思想，就是以空爲根據而有的緣起觀。叁法印也是以空爲基礎的。
那麼，空到底作何解釋？我們再看下一節。
叁、空與苦
社會上，許多人都會說幾句“四大皆空”，“色即是空”等佛經上的術語，甚而有些人拿這些術語，當作諷嘲佛教的口頭禅。但是你若問他什麼是四大，什麼是色，什麼是空，恐怕多數人答覆不上來。
在耶稣教的宣傳品上，也常有些：“空，空，空。空，空，空。人生到頭一場空。”一類的句子，玩味他們所說的空，約是指空無所有而言。因此、就難怪有些人說：“人生幾十年，還不是一場空夢，何不看開一些，吃點兒，喝點兒，落得個眼前受用。”這話一傳再傳，人雲亦雲，結果使社會上産生了多少個落得眼前受用的“達觀人士”，也增加了多少個覺得人生是“空無所有”的悲觀份子。
不錯、佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無所有。佛法上說的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以見得？我們且看佛經所說。
般若波羅密多心經中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”關于五蘊，本文中曾屢屢談及，就是色，受，想，行，識——色約相當于物質、受想行識則屬于精神。這些前章中已有介紹，此處不再詳述。此處要說明的，五蘊何以皆空，簡單說來，所謂五蘊，也是因緣所生，而非實有。色從四大和合而有。受思行識由妄想分別而有，究竟皆無實體，故曰皆空。
宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既有因緣和合而生，其在未生之前本無此物，既滅之後亦無此物。即在其生後滅前，也不過是因是緣和合下一時所有的幻相，本無自性可言。比如以桌上的一冊書而言，書是衆緣和合——集著作者，出版者，製紙者，印刷者等若幹人力物力而成。有一天，這冊書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其生後滅前期間，亦不過是一時“假有”。何以說是假有呢？因爲所謂書，無非是個印有字迹的紙本子，若沒有了紙和裝訂線，還有書的實體可言嗎？
進一步說，紙和線亦無實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體，由此看來，所謂書，紙，線，甚至于纖維者，無非都是假名而已。大智度論上有關于假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之爲國，巷裏市陌處館宮殿名之爲都……離此因緣名字則無有法，今除山河土地因緣名字更無國名，除廬車道陌因緣名字晚無都名……”
因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？佛經上有偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義”這偈中，指出了佛法上對萬物的假、空、中，叁觀。所謂國，所謂都，所謂書，所謂紙，都是假名，稱爲假觀。國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。但國、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它爲國、都、書、紙。這是中觀。
領會了佛法上的假，空、中，叁觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著。能破除了我執和法執，自然就可以達到轉迷成悟，離苦得樂的境界。
佛經中，除了說空外，還常說到苦。那麼，世界上到底有那些苦呢？原來我們生存的這個世界，名娑婆世界，娑婆義爲堪忍，意思是我們這個世界裏，充滿了衆苦和煩惱，生活于這個世界的裏衆生，必須安于十惡，忍受叁毒及諸痛苦煩惱，才可生存下去。
事實上，叁界衆生，所受無非是苦，但因習以爲常，不被察覺。有時反以苦爲樂，生趣盎然。
苦的種類甚多，《大智度論》上說：“四百四病爲身苦，憂悉嫉妒爲心苦，合此二者，謂之內苦。外苦亦有二種，一爲惡賊虎狼之害，二爲風雨寒熱之災，合此二者，謂之外苦”。
說人生之苦說得最具體的，是《涅槃經》上說的八苦，八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八類苦，分述如下：
(一)、生活：生之苦，人多不複記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道這痛苦已非言語所可形容、脫離母之後，爲外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。
(二)、老苦：唐人詩雲：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免旱衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而贻留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于老之對于女人，則更爲殘酷，因爲除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？
(叁)、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心髒病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹症，癌症，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物爲伍，這種痛苦，豈可言喻？
(四)、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄；道家方士的燒汞煉丹，也到底仙道無憑。耶稣教在邏輯學上最大的錯誤，就是永生的問題。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而複始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。
既然如此，則死之于人，也就不足爲異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裏有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，淒慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所爲，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰甯靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
(五)、愛別離苦：語雲：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或爲謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。
(六)、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？
(七)、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是在工廠或化驗室裏實驗研究，但爲了吃飯卻不得不委曲在辦公桌上畫等因奉此。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個願望求得，第二個願望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
(八)、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾然，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸轉本加極：想陰熾盛，…
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