..續本文上一頁想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又爲後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，叁世流轉，而有生死之苦。
總之，娑婆世界，一切莫非是苦。然苦只是果，並非因，苦之因何在？這在“四聖谛”中有詳盡的解答。
四、四聖谛
釋尊在鹿野苑初轉*輪，爲五比丘說四聖谛。之後在遊行說法期間，屢屢闡發其義，至涅槃之際，猶殷殷以已否了解四聖谛而詢問弟子。由此看來，四聖谛實是佛教的基礎，也是佛法的中心思想。
四聖谛，是苦、集、滅、道、四法。谛是真實不虛之意，而爲聖者所知，故名四聖谛。
四聖谛括盡世間出世間兩重因果——集爲因，苦爲果，是迷界的因果；道爲因，滅爲果，是悟界的因果。釋尊說法，先說苦後說集者，乃欲使衆生，先厭于諸苦的逼迫，追溯諸苦的由來，乃系集所招感，使衆生知苦而斷集；先說滅後說道者，乃欲使衆生，先厭于諸苦的逼迫，追溯諸苦的由來，及系集所招感，使衆生知苦而斷集；先說滅後說道者，及欲使衆生，先欣于清淨安樂的滅，追溯滅的原因，及出于道的修習，使衆生修道而證滅。所謂“苦當知，集當斷，滅當證，道當修是也”？
關于苦谛，已如前節所述，然世間之苦，並非偶然而有，致此苦之原因，皆由集之招感。
集是招聚的意思，舊譯作習，有修習，熏習之意。集以業爲因，以煩惱爲緣，業有身語意叁業，煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、見，六大煩惱，其中見又分爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱十種煩惱，這是一切煩惱的根本。因煩惱而迷于事迷于理，叫做迷事惑迷理惑，有了惑，就使身語意作不善之業，有惑與業，故有叁界輪回的苦果。這苦集二谛，是迷界的因果，即是對現實宇宙人生的評判與觀察。
滅是苦滅無余的意思。滅以已離輪轉生死爲相，這是說人們所有的貪愛，永斷無余，無染無著，寂靜安穩，也就是涅槃。涅槃不是斷滅，而是舍離種種積集，滅卻一切痛苦，解脫叁界生死苦惱的勝妙功德的聖者所證的究竟境界。
涅槃的境界，是由修道而證得——道是通告的意思，以順此道而修，能離輪轉生死而入于涅槃。這種道，以履中庸而求解脫，故名中道，亦日正道。
佛轉*輪時，說八正道，至入涅槃之際，又增爲叁十七道品，但這只是廣略之分，內義無別。八正道是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。內容如下。
五、八正道
不邪謂之正，通達無阻謂之道。正道者，能令衆生苦集永盡，達于涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。
(一)、正見，是正當的見解，世間正見如布施持戒，出世正見謂明達苦集滅道四谛理，不爲俗見惑見所惑。
(二)、正思維：一般人所發的思維，多由妄念而起，若修道既見四谛理。即以無漏智慧發動思維，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性。
(叁)、正語：以正當的言語而修口業，離諸妄語，惡口，兩舌，绮語。得正語，則口業自淨。
(四)、正業：梵行清淨，不染叁毒，謂之正業。我人起心動念，無非造業。修道須身不造殺盜淫，口不作欺妄語，意不起貪嗔癡，即謂正業。
(五)、正命：命謂賴以生活的生計，修道者當離五邪命——詐現異相，自說功德，占相吉凶，高聲現威，說得供養——而以正當職業謀取生活。
(六)、正精進：向出世之方，涅槃之道 ，努力前進，稱正精進。得正精進者，不從事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。
(七)、正念：念從心起，心不離道，惟念真如實相，或功德相好，故稱正念。得正念，則與菩提相應，心無動失。
(八)、正定：遠離不定，邪定，及有漏禅，以真智入于無漏清淨的禅定，謂之正定。得正定，則能正住于理，決定不移。
八正道，又可歸納于戒定慧叁無漏學。即正語，正業，正命，正精進爲戒學；正念，正定爲定學，正見，正思維，爲慧學。修八正道，爲滅谛之因，可達于涅槃。
六、十二因緣觀
在原始佛教的教理中，除了《叁法印》和《四聖谛》外，尚有十二緣起論。十二緣起論就是十二因緣觀，在第六章第四節中已有過介紹。但前面介紹的只是十二緣起的流轉門，尚有後一半還滅門未介紹出來。
所謂十二緣起的流轉門，已如前章所述，謂我人生死流轉，皆不出這十二有支，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有、有緣生、生緣老死。這十二支，皆由因緣果，因生故果生。一切有情，叁界輪回，皆不出這十二有支。
十二有支，是生死流轉的根本，欲斷絕生死流轉，須于還滅門中覺悟。既知十二因緣，叁世因果，皆起于一念無明，然無明性空，無常無我，如是觀之所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是修道者出叁界的因緣。
十二因緣和四聖谛，皆是以叁法印爲基礎，以說明宇宙人生的緣起，和世出世間雙重因果。十二因緣亦可攝入四聖谛中，即過去的無明、行二因，和現在的愛、取、有叁因，皆是集谛，現在的識、名色、六入、觸、受、五果，和未來的生、老死二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，因修道而無明滅而至老死滅，便是滅、道二谛了。
第八章 人天乘與大乘佛法
一、五乘佛法的組織
釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經叁百余會，普度衆生。惟以衆生根器不同，如果只說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基，佛如大醫生，對衆生種種不同之病源，使以種種不同之法藥而醫治之。這就是佛法中有了世間出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
所謂五乘佛法，是人乘，天乘，聲聞乘，辟支佛乘，菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示：
┍ 人乘：乘五戒以生人中。
┝ 天乘：乘十善以升天道。
五乘佛法─┝ 聲聞乘：乘四谛而證聲聞四果。
┝ 辟支佛乘：乘十二因緣而證辟支佛果。
┕ 菩薩乘：乘六度而證佛果。
以上五乘佛法，人天二乘是世間法；聲聞，辟支佛，菩薩叁乘是出世間法，出世叁乘中聲聞，辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
關于聲聞和辟支佛所修持的《四聖谛》和《十二因緣》，在本文第七章中已有介紹，聲聞乘修四谛，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四谛真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀涅果，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
辟支佛修《十二因緣》，證辟支佛果。辟支佛譯爲緣覺或獨覺，衆生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。若于無佛之世，衆生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能于諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
聲聞和緣覺爲出世二乘，此外，釋迦世尊爲因機說教，廣攝衆生，尚說有人天二乘。人天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但爲憐憫衆生，使不墮惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。
二、乘五戒以生人中
六道衆生，生死輪回，六道者，天、人、修羅、畜、鬼、地獄。畜、鬼、地獄爲叁惡道。惡道有苦無樂。天道樂多苦少。修羅多嗔恚，人道苦多樂少，思求出離，所以六道中適于修行者，惟有人道。故佛經中常說：“人身難得”，意思是，今生以過去的善根福德，獲得人身，但來生是否仍然獲得人身，則以今生的善惡業刀以爲決定。學佛修道的人，倘能保持人身，縱今生修道無有成就，來生仍可繼續修持，倘一失人身，何時才能脫離惡道，就很難預料了，所以佛說此守五戒以保人身的方便法門。
欲來生保持人身，今生要遵守幾個條件，這幾個條件就是佛門五戒。
五戒，是一不殺生，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四衆弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。
(一)、殺生戒：佛教的基本觀念是衆生平等。佛說衆生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的衆生，不單是指人，而是胎卵濕化四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣；如漁獵者爲直接殺害，而販賣獵具魚網風者亦爲間接的助殺。
佛于《十善業道經》中說，不殺生有十種利益，那是1、于諸衆生，普施無畏。2、常于衆生，起大慈悲，3、永斷一切嗔恚習氣。4、身常無病。5、壽命長遠。6、恒爲非人所守護。7、常無惡夢，寢覺快樂。8、滅除怨結，衆怨自解。9、無惡道怖。10、命終生天。
或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一己私欲而傷害生命，至于執幹戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。《大法鼓經》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺無礙于保衛國家。
(二)、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接、有有形，有無形，例如小偷巧取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官汙吏的貪汙舞弊是間接的盜。勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚是無形的盜。總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的財物，都叫做盜。
佛說不偷盜也有十種利益；1、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。2、多人愛念。3、人不欺負。4、十方贊美。5、不受損害。…
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