..續本文上一頁6、善名流布。7、處衆無畏。8、財命色力安樂，辯才具足無缺。9、常懷施意。10、命終生天。
(叁)、邪淫戒。佛門四衆弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時，非處的交合，此外凡足以爲邪淫因緣的如舞門歌場,娼寮妓院亦禁止涉足。
佛說如離邪淫，亦有下數種利益：一、諸根調順。二、永離喧掉。叁、世所稱歎。四、安莫能侵。
(四)、妄語戒，未見言見，見言不見，虛僞奈張，藉辭掩飾，皆爲妄語。妄語不但欺人，而且自欺。佛說若離妄語，有下列諸種利益：1、口常清淨，優缽花香。2、爲諸世間之所調伏。3、發言成證，人天敬愛。4、常以愛語，安慰衆生。5、得勝意樂。叁業清淨。6、言無誤失。7、發言尊重，人天奉行。8、智慧殊勝，無能製服。
(五)、飲酒戒：有人以爲以淨財沽酒而飲，無損于人，爲何也列爲戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒爲媒介。《四分律》載飲酒以十過叁十六失，如壞顔色，無威儀，損名譽，失智慧，致病，耗財，無恥，不敬、墜車，落水等等。智者舉一而反叁，由此可知酒之爲害了。
佛門五戒、與我國五常之義相近、五常者，仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮、不妄語近于信、而不飲酒理智清醒，則近于智。儒家以五常爲做人的標准，佛門以五戒爲未來獲得人生的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的爲善。
叁、乘十善以升天道
在六道衆生之中，人道雖優于畜生、餓鬼、地獄叁惡道，惟人生濁世，八苦交煎，比不上天道樂多苦少，所以釋迦世尊說此乘十善以升天道的法門。
天的梵語爲提婆，含有光明，自然，清淨，妙高之義。佛經中言天的名數有二十八層，分爲欲界，色界，無色叁界。欲界有六天。色界有十八天，無色界有四天。
欲界諸天，有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好，故稱欲界。色界諸天爲離男女飲食之欲的有情所居，惟尚有身相宮殿，故曰色界。無色界諸天無色無物，無身體宮殿國土，惟以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。
天上光明清淨，樂多苦少，是以世人多希望升天——其他外道也多主張升天，唯升天有升天之條件，就是行十善。
十善是不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不嗔、不癡。不殺不盜不淫是身業清淨；不妄言不兩舌不绮語不惡口是口業清淨，不貪、不嗔、不癡是意業清淨。身、口、意叁業清淨，謂之十善業道。
關于不殺、不盜、不淫、不妄語四業，已于五戒中述及，不再贅述，不兩舌即不挑拔離間，不惡口即不盛氣辱罵，不绮語即不穢雜戲谑，這叁者是由不妄語一戒開展而成的。
至于貪、嗔、癡叁者，佛法上稱爲叁毒，這是一切惡業的根本。蓋內心若無貪、嗔、癡之意念，語言上不至有惡口妄語，行爲上亦不至有殺盜淫這惡行了！
貪、嗔、癡，殺盜淫，妄語惡口兩舌绮語等是十惡，不行此十惡，是爲十善。但進一步說，身業不殺不盜不淫，進一步更作放生、布施、淨行。語言不妄語不绮語不兩舌不惡口，進一步更作誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。意業不貪不嗔不癡，進一步更作不淨觀，慈悲觀，因緣觀。這十善才稱圓滿。
五戒是行爲上消極的製止爲惡，是外在的；十善是心理上積極的自發爲善，是內心的。守五戒，行十善，這只是世間法，雖不墮入叁惡道，但並沒有了生死，脫輪回，所以這是不究竟法。佛法的究竟意義，則要衆生了生脫死，超出叁界。所以世間法祗是權假，出世問法才是究竟。
出世間法，是修四谛的聲聞乘，修十二因緣的辟支佛乘，和修六度的菩薩乘。惟聲聞乘和辟支佛乘，雖然了生死脫，超出叁界，但其目的祗在自度，所謂“拔一己之苦，得一己之樂”棄世間苦海中的衆生地于不顧，所以佛嘗斥之曰“蕉芽敗種”，曰“自了漢”。因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，舍己爲人的大乘菩薩道。
四、發菩薩心與四弘誓願
禅宗六祖慧能大師有偈雲：
“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。”
佛法，是出世而又入世的－－以出世的精神，作入世的事業。出世在于度已，入世在于度人。出世正所以爲入世，入世也所以爲出世。因此，佛法的究竟義，是在發菩提心，四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩。
菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩陲。菩提是覺，薩陲是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的衆生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的衆生。所以菩薩是上求大覺——成佛；下化有情——度衆。
要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。那就是說，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
佛家講慈悲不說博愛，慈是予人以樂，悲是拔人之苦。而愛是感情作用，因爲既稱愛，就有能愛所愛，既有能所，則有人我，以我爲能愛，彼爲所愛，有了人我相，此愛就有差別。且愛是相對的，有愛就有憎，因此，佛法上不但不倡導愛，且認爲愛是衆生起惑造業的根本之一。而菩薩道的無緣大慈，同體大悲，才是普度衆生的根本，但慈悲並不是以我爲中心而出發的，乃建立在衆生平等，一即一切，一切即一的無我的基礎上。我是衆生的一分，衆生是全體的大我，度人所以爲自度，利人也所以爲利我，這是慈悲的真義。
娑婆衆生，迷妄執著，背覺合塵，因而起惑造業，因業受報。衆生的迷妄執著，非大慈大悲無以救度，所以世親菩薩說：“菩薩見諸衆生，無明造業，長夜受苦，舍離正法，迷于出路，爲是等故，發大慈悲，志求阿耨多羅叁藐叁菩提，如救頭然，一切衆生有苦惱者，我當拔濟，令無有余。”
《華嚴經普賢行願品》，對于發菩提心解釋的更爲明白，經曰：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大水饒悲益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應如是解，以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨順衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。
發下了上弘下化的菩提心，同時要發四弘誓願。四弘誓願，是“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。
四弘誓願，古德有解釋爲依苦集滅道四聖谛而發的。一者緣苦谛，見衆生八苦煎迫，而發“衆生無邊誓願度”的弘願。二者緣集谛，見衆生煩惱重重，而發“煩惱無盡誓願斷”的弘願。叁者緣道谛，緣無上正道而發“法門無量誓願學”的弘願。四者緣滅谛，因清淨寂滅而發“佛道無上誓願成”的弘願。
發菩提心，發四弘誓願，還只算是發心，尚未實行。必須實際履踐，才能達到上求下化的目的。所以發願的次一步就是要行六度與四攝。
五、六度與四攝
戒定慧叁學，是佛門修持者必經的途徑，而大乘複于戒定慧之外加布施、忍辱、精進合稱六度，亦稱六波羅密。
波羅密是梵語。義爲到彼岸。過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸，學佛的人，在生死輪回的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅密就是舟筏，行六波羅密，就可渡過生死輪回的苦海，到達涅槃解說的彼岸。六波羅密的內容如下表：
┍—檀波羅密---┐ ┍—布施—┐ ┍—悭貪─┑
┝—屍羅波羅密 │ ┝—持戒—┥ ┝—毀犯─│
六度-┝—羼提波羅密 │--譯爲--┝—忍辱—┥--可度--┝—嗔恨─│
┝—毗梨波羅密 │ ┝—精進—┥ ┝—懈怠─│
┝—禅那波羅密 │ ┝—禅定—┥ ┝—散亂─│
┕—般若波羅密 ┙ ┕—智慧—┙ ┕—愚癡─┙
六度名稱如上表所示，茲再分述如下：
(一)、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，並不專指錢鈔財物而言。釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經舍身飼虎，割肉喂鷹，這就是高度布施的一種。以頭目髓腦，肢節手足作布施的，稱爲內施，而以國城妻子，田園財物作布施的，稱曰外施。
布施共分爲財施，法施，無畏施叁種。以己資財隨力施與的，叫做財施(包括上述內財外財)；以佛法化導衆生，使其因而得度者，叫做法施；救護衆生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。
布施不難，難于達到叁輪體空的境界。叁輪體空者，無布施的我，無受施的人，也無所布施的物。正是《金剛經》上所稱的“菩薩于法，應無所住，行于布施。”
也就是本文前節所述：“行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。”只求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
(二)、持戒度：持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義。因行大乘菩薩道，…
《向知識分子介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…