..续本文上一页6、善名流布。7、处众无畏。8、财命色力安乐，辩才具足无缺。9、常怀施意。10、命终生天。
(三)、邪淫戒。佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时，非处的交合，此外凡足以为邪淫因缘的如舞门歌场,娼寮妓院亦禁止涉足。
佛说如离邪淫，亦有下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。
(四)、妄语戒，未见言见，见言不见，虚伪奈张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。佛说若离妄语，有下列诸种利益：1、口常清净，优钵花香。2、为诸世间之所调伏。3、发言成证，人天敬爱。4、常以爱语，安慰众生。5、得胜意乐。三业清净。6、言无误失。7、发言尊重，人天奉行。8、智慧殊胜，无能制服。
(五)、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒以十过三十六失，如坏颜色，无威仪，损名誉，失智慧，致病，耗财，无耻，不敬、坠车，落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
佛门五戒、与我国五常之义相近、五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼、不妄语近于信、而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人生的条件。然而守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。
三、乘十善以升天道
在六道众生之中，人道虽优于畜生、饿鬼、地狱三恶道，惟人生浊世，八苦交煎，比不上天道乐多苦少，所以释迦世尊说此乘十善以升天道的法门。
天的梵语为提婆，含有光明，自然，清净，妙高之义。佛经中言天的名数有二十八层，分为欲界，色界，无色三界。欲界有六天。色界有十八天，无色界有四天。
欲界诸天，有男女饮食之欲，宫殿苑囿之好，故称欲界。色界诸天为离男女饮食之欲的有情所居，惟尚有身相宫殿，故曰色界。无色界诸天无色无物，无身体宫殿国土，惟以心识住于深妙之禅定，故称无色界。
天上光明清净，乐多苦少，是以世人多希望升天——其他外道也多主张升天，唯升天有升天之条件，就是行十善。
十善是不杀、不盗、不淫、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴。不杀不盗不淫是身业清净；不妄言不两舌不绮语不恶口是口业清净，不贪、不嗔、不痴是意业清净。身、口、意三业清净，谓之十善业道。
关于不杀、不盗、不淫、不妄语四业，已于五戒中述及，不再赘述，不两舌即不挑拔离间，不恶口即不盛气辱骂，不绮语即不秽杂戏谑，这三者是由不妄语一戒开展而成的。
至于贪、嗔、痴三者，佛法上称为三毒，这是一切恶业的根本。盖内心若无贪、嗔、痴之意念，语言上不至有恶口妄语，行为上亦不至有杀盗淫这恶行了！
贪、嗔、痴，杀盗淫，妄语恶口两舌绮语等是十恶，不行此十恶，是为十善。但进一步说，身业不杀不盗不淫，进一步更作放生、布施、净行。语言不妄语不绮语不两舌不恶口，进一步更作诚实语、质直语、柔软语、和诤语。意业不贪不嗔不痴，进一步更作不净观，慈悲观，因缘观。这十善才称圆满。
五戒是行为上消极的制止为恶，是外在的；十善是心理上积极的自发为善，是内心的。守五戒，行十善，这只是世间法，虽不堕入三恶道，但并没有了生死，脱轮回，所以这是不究竟法。佛法的究竟意义，则要众生了生脱死，超出三界。所以世间法祗是权假，出世问法才是究竟。
出世间法，是修四谛的声闻乘，修十二因缘的辟支佛乘，和修六度的菩萨乘。惟声闻乘和辟支佛乘，虽然了生死脱，超出三界，但其目的祗在自度，所谓“拔一己之苦，得一己之乐”弃世间苦海中的众生地于不顾，所以佛尝斥之曰“蕉芽败种”，曰“自了汉”。因此，佛法的究竟意义，是在修六度万行，舍己为人的大乘菩萨道。
四、发菩萨心与四弘誓愿
禅宗六祖慧能大师有偈云：
“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”
佛法，是出世而又入世的－－以出世的精神，作入世的事业。出世在于度已，入世在于度人。出世正所以为入世，入世也所以为出世。因此，佛法的究竟义，是在发菩提心，四弘誓愿，行六度万行的大乘菩萨。
菩萨是梵语的略称，具足应称菩提萨陲。菩提是觉，萨陲是有情。觉是觉悟，自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既能自觉，又能觉悟一切有情识的众生。所以菩萨是上求大觉——成佛；下化有情——度众。
要行菩萨道，先要发菩提心。发菩提心第一要无我，第二要慈悲。那就是说，行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲，这是大乘佛法的真精神。
佛家讲慈悲不说博爱，慈是予人以乐，悲是拔人之苦。而爱是感情作用，因为既称爱，就有能爱所爱，既有能所，则有人我，以我为能爱，彼为所爱，有了人我相，此爱就有差别。且爱是相对的，有爱就有憎，因此，佛法上不但不倡导爱，且认为爱是众生起惑造业的根本之一。而菩萨道的无缘大慈，同体大悲，才是普度众生的根本，但慈悲并不是以我为中心而出发的，乃建立在众生平等，一即一切，一切即一的无我的基础上。我是众生的一分，众生是全体的大我，度人所以为自度，利人也所以为利我，这是慈悲的真义。
娑婆众生，迷妄执着，背觉合尘，因而起惑造业，因业受报。众生的迷妄执着，非大慈大悲无以救度，所以世亲菩萨说：“菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救头然，一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。”
《华严经普贤行愿品》，对于发菩提心解释的更为明白，经曰：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大水饶悲益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随顺众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。
发下了上弘下化的菩提心，同时要发四弘誓愿。四弘誓愿，是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
四弘誓愿，古德有解释为依苦集灭道四圣谛而发的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发“众生无边誓愿度”的弘愿。二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发“烦恼无尽誓愿断”的弘愿。三者缘道谛，缘无上正道而发“法门无量誓愿学”的弘愿。四者缘灭谛，因清净寂灭而发“佛道无上誓愿成”的弘愿。
发菩提心，发四弘誓愿，还只算是发心，尚未实行。必须实际履践，才能达到上求下化的目的。所以发愿的次一步就是要行六度与四摄。
五、六度与四摄
戒定慧三学，是佛门修持者必经的途径，而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进合称六度，亦称六波罗密。
波罗密是梵语。义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗密就是舟筏，行六波罗密，就可渡过生死轮回的苦海，到达涅槃解说的彼岸。六波罗密的内容如下表：
┍—檀波罗密---┐ ┍—布施—┐ ┍—悭贪─┑
┝—尸罗波罗密 │ ┝—持戒—┥ ┝—毁犯─│
六度-┝—羼提波罗密 │--译为--┝—忍辱—┥--可度--┝—嗔恨─│
┝—毗梨波罗密 │ ┝—精进—┥ ┝—懈怠─│
┝—禅那波罗密 │ ┝—禅定—┥ ┝—散乱─│
┕—般若波罗密 ┙ ┕—智慧—┙ ┕—愚痴─┙
六度名称如上表所示，兹再分述如下：
(一)、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不专指钱钞财物而言。释迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这就是高度布施的一种。以头目髓脑，肢节手足作布施的，称为内施，而以国城妻子，田园财物作布施的，称曰外施。
布施共分为财施，法施，无畏施三种。以己资财随力施与的，叫做财施(包括上述内财外财)；以佛法化导众生，使其因而得度者，叫做法施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。
布施不难，难于达到三轮体空的境界。三轮体空者，无布施的我，无受施的人，也无所布施的物。正是《金刚经》上所称的“菩萨于法，应无所住，行于布施。”
也就是本文前节所述：“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。”只求慈悲发扬光大，不特没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。
(二)、持戒度：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义。因行大乘菩萨道，…
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