..續本文上一頁及中長阿含四百萬言，博覽四圍陀五明諸論，及外道經書，陰陽星算等。並師事專弘大乘的須利耶跋陀及須利耶蘇摩兄弟，受誦《中論》、《百論》及《十二門論》。其後龜茲王迎之還國，羅什乃在龜茲廣說大乘諸經，四遠宗仰，東土亦聞其名。苻秦建元十八年，秦主苻堅以道安法師之請，遣將呂光迎之，龜茲留不遣，光滅龜茲，挾之以歸。此時苻秦已亡，光在西涼自主，羅什見羁于涼十有八年。姚秦弘始叁年，涼降于秦，秦主姚興迎什至長安，待以國師之禮，爲辟逍遙園，四事供養，請譯經典，並使沙門僧肇等八百余人咨受襄譯。弘始四年譯出《坐禅叁昧經》、《阿彌陀經》；五年更譯《大般若經》。譯此經時，羅什手持梵本，口自傳譯，姚興親執舊經，以相仇校，與諸宿舊義學沙門僧 等五百余人，詳其義旨，然後書之。此後並譯《大智度論》、《妙法蓮華經》、《維摩诘經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》等前後共叁十五部，叁百余卷。
羅什大師譯經，意義與文不悖，而文字典麗，發揮幽致。師爲人神情朗徹，傲岸出群，且笃性仁厚，泛愛爲心，虛己善誘，終日無倦，住長安十二年，于弘始十四年寂于長安大寺，年七十。
與羅什大師同時，而在江左譯經的，爲佛馱跋陀羅，馱爲北天竺人，少以禅律馳名，姚秦臺六年至長安，羅什倒屐相迎，每以疑義共相咨決，後因細故爲羅什高座弟子僧 道恒僧肇所擯，馱飄然南下，渡江至廬山，應慧遠大師之請，譯《達摩多羅禅經》，後至建業，與法顯共譯《摩诃僧 律》、《泥洹經》。至劉宋永初二年，譯出《大方廣佛華嚴經》，實肇華嚴之端緒。
什與佛馱跋陀羅之後的譯經大師，首推真谛叁藏。真谛爲西天竺優禅尼國人，于梁太清二年抵建業，梁武帝迎于寶雲殿，竭誠供養，谛欲傳譯經教，值侯景之亂未果。後梁元帝即位，谛于金陵正觀寺與慧金等共譯《金光明經》七卷，之後並譯出《大乘起信論》、《大乘唯識論》、《俱舍論》、《四谛論》等多卷，至陳宣帝太建元年圓寂。
自東晉曆南北朝二百余年中，共譯出佛經一千零八十余部，叁千一百余卷，譯經缁素凡九十六人，除上述諸師外，余如法顯，昙無德，智猛，求那跋陀羅，菩提流支，般若流支， 那崛多等，皆有貢獻。此一時期譯經事業的成就，計《四阿含經》、《華嚴經》全部譯出，《法華經》第二譯本出，《涅槃經》初出。他如《大集》、《寶積》部份譯出，般若大小品皆經再譯，律藏、大乘論及其他數十部大乘經亦皆譯出，成績可謂至豐至偉。
在後期譯經事業中，出了一位佛教翻譯界空前絕後的偉人，就是唐叁藏玄奘大師。
大師洛陽人，生于隋開皇十六年，幼年聰悟不群，十叁歲出家，二十歲受具足戒。因感于衆師講經，各擅宗途，聖典亦顯隱有異，莫知適從，發誓遠遊西方，以釋衆疑。乃于貞觀二年，私發長安，經涼州，出玉門，涉流沙，展轉西行。經高昌，阿耆尼等國，度蔥嶺，越大雪山，遍曆西域印度諸國，前後十七年，將梵經六百五十余部，經中央東亞細亞東歸，于貞觀十九年正月抵長安。其時僧俗出迎者數十萬衆，太宗皇帝迎慰甚厚，诏于長安弘福寺從事翻譯，並特爲製叁藏聖教序。大師乃網羅賢者，大開譯場，前後十九年間，共譯出重要經論七十四部，一千叁百叁十五卷。綜計隋唐之世，共譯出佛經叁百六十余部，約叁千卷，出大師之手者幾居其半。其中最有價值者爲《瑜伽師地論》一百卷，《大般若波羅密多經》六百卷，《大毗婆沙論》二百卷，《成唯識論》十卷。尤以《成唯識論》名雖爲譯，實如自著，爲樹立法相宗的綱維。
佛經翻譯事業，自安世高支婁迦谶始，至玄奘大師達最高潮。大師之後，尚有實叉難陀重譯八十卷《華嚴》，義淨譯“有部宗”毗奈耶百余卷，菩提流支完成《大寶積經》，不空譯密部經咒一百四十余種。般刺密帝譯《大佛頂首楞嚴經》十卷，般若譯《華嚴經普賢行願品》。其後自唐貞元至宋太平興國約二百年間，譯經事業完全中斷。宋太平興國八年重起譯場，先後有法護、施護、法賢、惟淨等譯《大乘中觀論》、《大乘寶要義》、《大乘集菩薩學論》等五百余卷。再以後雖偶有譯者，已微不足道了。
尚有一與譯經事業有關，且因此影響我國文化至钜之大事者，即國人西行求法事。
我國地理環境，東南臨海，西北障山。北橫大漠，所居者爲文化落後之遊牧民族，故我國文化，向以單調保守稱。魏晉以降，佛法輸入，乃使國內賢智之士，知于六藝九流之外，尚有學問。而具有崇正信仰之古德，爲求正知正見，不惜冒險犯難，西行求法。如本節所述之玄奘大師，是其著者。然魏晉之際，國人西行求法者，實以穎川朱士行始。
士行少懷遠悟，脫落塵俗，于曹魏甘露年間出家，是爲漢地沙門之始。嘗于洛陽講《道行經》，覺文章隱質，諸未盡善，乃誓志捐身遠求大法。以甘露五年發迹壅州，西度流沙。既至于阗，得梵本經書九十章，遣弟子弗不檀送歸。後由竺法蘭，無羅叉譯出，即今本《放光般若》。
士行而後，西行求法者，代不乏人，自魏晉至中唐，前後五百余年間，西行古德可考者不下百人之多。如晉之法顯，姚秦之智猛，劉宋之昙無德，北齊之道遂。至唐之玄奘，達西行求法之最高潮。奘師而後，尚有會甯，窺沖，大律，義淨，慧超，不空等。以篇幅所限，茲不贅述。
叁、早期弘傳
大法東來，雖在漢末，而佛教確立，乃在晉代。蓋佛法初來，知者尚少，曆經叁百余年的譯經和弘布，才取得社會人士的普遍信仰。然所以如此者，實亦與時代背景有關。茲爲述魏晉之世的社會情形如下：
東漢末年，黃巾亂起。雖賴皇甫嵩朱隽之力幸獲平定，然繼以董卓及西涼諸將之亂，袁術、袁紹、曹操、劉表等割據自立。其後叁國鼎峙，晉武統一。八王之亂，五胡入侵。百余年中，九宇鼎沸。人民生活于水深火熱之中，朝不保夕。有史以來，國人遭遇之慘者，莫過于此。而際此境遇之中，忽聞我佛世尊，救苦救難，人民爲求精神之安慰，或避朝廷之徭役，是以相繼入道，皈依佛門，佛教倡因果報應，六道輪回之說。重福報行業，功德因緣，乃使稔惡之徒，亦自怵禍害，俯首皈信。即在知識分子之間，以漢末之幹戈擾攘，禮教式微，賢達之士，立命無方，聞佛法智信圓融，乃以本身環境的感受，證之佛法所說：
“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”之義，感觸愈深，于是英才碩彥，遂多入于佛門，並且佛教輸入，至此已二叁百年，在社會上醞釀亦漸趨成熟，再值佛門大德登高倡導，于是風行天下，奠定了佛教的基礎。
在此時期有一位特別值得介紹的人，是西域來華的佛圖澄。
佛圖澄，龜茲人，高僧傳稱他：“少出家，清真務學，誦經數百萬言，善解經義。”他于晉懷帝永嘉四年來華，抵洛陽，值劉耀寇洛，帝京擾亂，他乃潛澤草野，以觀世變。後以後趙的石勒石虎，以暴虐殺戳是務，澄憫憐蒼生，杖策軍門，嘗現種種神異，爲二石所崇信。于是中州胡晉，多因澄故營造寺廟，相競出家。佛教至此，弘揚乃盛。二石對澄奉若神明，雖不能盡用其言，但殘暴殺戳之習，卻因澄而少改。澄居華數十年，雖未嘗譯經著論，然高僧傳稱其：“妙解深經，旁通世論。”隨其受學的弟子前後將近萬人，且有自天竺康居等國涉流沙行萬裏而來者，多因澄說而“妙達精理，研測幽微”。在他的弟子中，以道安、法和、竺法汰、法首、僧慧、法常等最爲知名，然最能光大其業的，則是道安法師。
道安法師，是中國佛教劃時代的人物。法師以前，譯經弘教的都是外來西僧，法師以後，我國的僧侶始爲弘法的中堅。法師之前佛學是沙門的專業，法師以後，才把佛學公之于知識階層及廣大社會之間。
道安法師，俗姓衛，常州扶山人，世業儒，十二出家，以貌陋，不爲師重，然安笃性精進，齋戒無阙，受具足戒後，谒佛圖澄于邺城，事澄爲師。後更遊學諸方，備求經律，往來于襄沔間，苻秦建元九年，苻丕陷襄陽，師乃入長安。秦主苻堅曾雲：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半，安公一人也，習鑿齒半人也。”器重安公，有至如此。師在長安居五重塔寺，僧衆數千，大弘法化。後聞西域有鸠摩羅什者，每勸堅迎致，什亦遠聞安風，謂之東方聖人。然安卒于苻秦建元二十一年，後十二年(姚秦弘始二年)羅什始至長安，東西二大師卒無一面之緣。
安師對佛教之貢獻至多，略而言之，如製定僧尼規範——規定一曰行香定座上經上講法，二曰常日六時行道飲食唱時法，叁曰布薩差使悔過等法。以至“天下寺舍，則而從之。”安師倡沙門以釋爲姓——當時沙門多隨師姓，安師以爲師莫如佛，沙門應以釋爲姓。後來《增一阿舍經》譯出，經中果有：“四河入海，無複河名，四姓出家，同稱釋氏。”之語。此外安師並整理佛教文獻，創編經錄，爲佛門目錄學之始，且遍注諸經，啓發幽微，經義始明。並遣弟子布教四方，大法始盛行于天下。習鑿齒與謝安石書，有曰：“來此見釋道安，故事遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦，無變化技術，可以惑常人之耳目，無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍覽，陰陽算術，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃……”由此可見安公道風的一斑。
道安以後，佛門有兩位事迹輝煌的人物，一位是他的受業弟子慧遠，一位是譯經大師鸠摩羅什。
羅什來華事迹，已于上節略述，與羅什同時，而在南方弘化的，是道安法師的門人慧遠。
慧遠，本姓賈，雁門樓煩人，博覽群書，尤邃于周易老莊。二十一歲入道安門下，聞安講《般若經》，豁然而悟，乃歎曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”乃投簪落發，…
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