2011百日共修 壽命無常(九)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 如帕單巴仁波切所說：“如果相續中生起了無常觀，最開始可作爲步入正法的因，中間可作爲精進的鞭子，最終也能獲得光明法身。”無論是在我們學修的最初，還是在中途，或是在最後，壽命無常都是必不可少、極其重要的一種修法。前面講了很多內容，今天做一下總結。

　　 壽命無常的內容可以總結成叁根本：

　　 第一、必死無疑；第二、死期無定；第叁、佛法是唯一的怙主、依處。

　　 第一、必死無疑，就是生際必死。大部分人對此都沒有懷疑，都知道自己有一天一定會死。這種觀點是有依據的，通過教證、理證都能充分地說明。

　　 我們先依教證來說明。如《解憂書》中雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”無論是在人間，還是在天界，生而不死的人，我們從來沒有見過，從來沒有聽說過，甚至連一個懷疑的對境都沒有。一定要這樣思維、觀想。

　　 通過理證來說明，有叁個原因：

　　 一、有生不死者，不見聞疑。跟剛才講的一樣，天上和地上沒有一個衆生是生而不死的，我們從來沒有見過，也從來沒有聽說過，根本就沒有懷疑的對境，所以說必死無疑。

　　 無始劫以來到現在，無數衆生都命歸黃泉，離開了世間，一個也沒留下來。在曆史的長河中，出現過無數的佛菩薩、阿羅漢、大成就者，出現過無數的金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王的人間國王以及天界的梵天王、帝釋王、自在天王等，他們要麼有修有證，要麼有錢有權，要麼有神通神變，但是他們最終都離開了這個世界，都沒有逃脫死亡，顯現了無常。作爲凡夫的我們更是這樣，必定會死亡。

　　 二、身體由因緣而生，緣盡則散。我們的身體由因緣和合而生，是緣法。只要是緣法，就會在刹那中生滅，就不是恒常的。如果因和緣盡了，因緣和合而生的身體也會毀滅。如果我們的身體不是因緣和合而生，就可以留存，並且是恒常的，但這是違反自然規律的。

　　 就好比火和煙：火點著了，煙就會冒出來；火滅了，煙自然也會消失。所以沒有火之前煙是不存在的，煙一定是從火裏生出來的。如果火滅了，煙還能繼續冒出來，那麼煙就不是從火裏生出來的。這是我們所能見到、了解、知道的真相。火和煙是因果關系。因緣法就是有因才有果，沒有因就沒有果。我們的身體和生命也是一樣。

　　 叁、器情所攝萬法刹那生滅。無論是外器世界，還是內情衆生，都離不開無常，都在刹那刹那中生滅。若這些不是由很多刹那組成的，那麼無論是人、事、物，它就沒有刹那的變化，就永遠不會變。如果沒有刹那的變化，那麼起初它是什麼樣，最後應該還是什麼樣。它若是有變，就必須是在刹那當中變。若是它在刹那中沒有變，它就永遠不會變。刹那是一毫秒，即極短的瞬間。它要在這樣的瞬間生滅。

　　 若是沒有刹那中的生滅，那就不會有粗大的生滅了。若是沒有生，那它永遠不存在；若是不滅，它就會永遠存在。如果沒有刹那中的生滅，就只能推出這兩個結果：一個是永遠不存在，一個是永遠存在。永遠不存在是一種斷見，永遠存在是一種常見，兩者都是邪見！

　　 我們的身體也是要毀滅的，但是如果第一刹那沒有毀滅，到第一百個刹那的時候才毀滅，這個觀點是不成立的。假使第一刹那它沒有變，那麼從第一刹那到第一百刹那間，它應該一點都沒有變，會一直存留到第一百個刹那，這樣第一百個刹那的“它”和第一刹那的“它”應該是同一物質，而不是兩種不同的物質。若是它不能繼續存留到第一百個刹那，則第一刹那的“它”和第一百刹那的“它”就不是同一物質，而是兩種不同的物質了。

　　 事實上，第一刹那和第一百個刹那，是兩種不同的物質。若它不是兩種不同的物質，而是同一物質，那麼第一百個刹那的“它”還要繼續存留一百個刹那，就是到第兩百個刹那，然後那兩百個刹那的“它”還要繼續存留一百個刹那……這樣，它就永遠不會變。既然是同一物質，第一刹那中的“它”沒有變，那它永遠不會變。若是變了，刹那刹那的“它”都要變。

　　 事實上，沒有永遠不變的身體，沒有永遠不滅的生命。

　　 都在刹那中生滅，一刹那也未曾停止過。若是不變，它就會永遠存在或永遠毀滅。若是變，它就必須在刹那當中變，在第一刹那變了，緊接著第二刹那就要變，而不是等到第十刹那、第一百刹那或第一千刹那的時候才變。

　　 通過見聞覺知，我們只能領悟到這裏。一般的情況下，我們只能領悟宏觀上的變化，無法領悟微觀上的變化。如果我們站在微觀的角度看世界，任何人、事、物，都在刹那中生滅。我們的身體也在刹那中生滅，所以是必死無疑的。以上的這些分析，可以作爲刹那生滅的依據。

　　 我們通過教證(《解憂書》)和理證(叁個原因)兩個方面來證明了必死無疑。每一個根本都有叁個原因，每一個根本後面都有一個決定。我們明白了必死無疑這個道理，就應該從內心裏下決心，做決定：珍惜人身，利用人身承辦自他的利益，即解脫成佛。

　　 第二、死期無定。很多人對此都沒有真正領悟、真正明白，也沒有甚深的感受和體會，更沒有生起定解，所以對死亡沒有任何准備。這是我們現在最致命的弱點。我們面對死亡的時候，爲什麼那麼無奈、恐懼？就是因爲沒有明白死期無定的道理，對這個道理沒有生起定解，因而沒有提前做任何的准備。

　　 我們也可以通過如下教證更深入地去說明這個道理。《因緣品》中雲：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？”今天死或明天死，誰知道呢？今天不死，明天不死，誰有把握呢？我們都不知道，都沒有把握，也許明天就會死！所以，我們現在就應該分秒必爭地修持正法。

　　 但是我們根本就意識不到明天也許會死，更沒有爲明天死做准備。“彼死主大軍，豈是汝親戚？”你與閻羅王是不是親戚或朋友啊？你是不是跟他商量好了，他告訴你明天可以不死？他是不是跟你說了，現在可以不死，等退休了，老了，成就了以後，再來接你？每個人都應該這樣觀察、思維。

　　 有的人認爲：“我現在什麼病也沒有，連個小小的感冒都沒有，我不可能今天死或者明天死。”這種想法太幼稚了。我們不是沒見過、聽過這樣的事情，有的人剛才還在做事或者跟別人聊天，突然腦血栓死了；有的人剛才還好好的，活蹦亂跳的，沒過幾分鍾就出車禍死了。我們身邊的親朋好友當中，很多人都是這樣死去的。因此，我們不能拿這些當理由。

　　 我們要仔細地觀察，認真地思維，在我們的相續中對死期不定有沒有真正地領悟，有沒有甚深的感受，有沒有生起定解。這幾天，我講了很多關于死期不定的道理，但是還有很多人對此沒有生起定解，還很有把握地、無憂無慮地在這兒聞法。根本沒有想過此地也許是我們的死地，根本沒有想過我們也許會在聽法的過程中死去，根本沒有想過一會兒我們也許不能出這個大門了。我們根本沒有拿“死期不定”當鏡子照自己，根本沒有落實到我們的生活與工作中。這是我們犯的最大的錯誤！

　　 我說過，這不是在講故事，也不是在講別人，而是在講我們自己。你有把握現在不死嗎？你有把握一會兒不死嗎？你有把握晚上不死嗎？你有把握明天不死嗎？我們都沒有把握！但是我們都沒有做准備，還滿腦子的生計。我一會兒出去要幹什麼，百日共修結束後要幹什麼，明年要幹什麼……你能確定百日共修結束時你還活著嗎？你能確定明年你還活著嗎？

　　 爲什麼說學修壽命無常重要？你只有明白了死期不定的道理，對此生起了定解，才能精進，才能真正修持佛法，之前很難！即使平時說得再好，裝得再好，也沒有用！

　　 我們也可以通過如下理證——叁個原因，去說明這個道理：

　　 一、生命如水泡，風吹頓時消。佛在經中講過，我們的生命就像水面上的水泡，無論它表面再怎麼莊嚴，怎麼有威力，被風稍微一吹，就會立即破滅。即使它再大、再圓、再亮、再美麗，我們也無法把它拿出來做裝飾品。我們的生命就像水泡，非常虛幻、飄渺，不可靠。

　　 二、肉身脆弱，隨時可失。再強壯的人，如果拿棍棒、石頭或刀子，稍微在其要害部位打一下，碰一下或捅一下，他立即就會命絕身亡。下雨了，我們如果不小心在樓梯上滑一下都會非常危險，也許會有很嚴重的後果。我們的肉身就只是個皮囊，非常脆弱。

　　 叁、危害大，死緣多，生緣少。在這個世界上，對我們的生命有益的因素非常少，危害的因素卻特別多！如聖天論師所說：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”外在的地水火風，內在的病魔、惡魔，這些都是死緣，特別多。生緣卻特別少，很多時候，甚至某些生緣也會變成死緣。我們吃飯、穿衣服，按理都是生緣，但如果是中毒了或者中邪了，就都變成死緣了。

　　 明白了死期不定的道理，對死期不定生起定解之後，我們要做決定，要分秒必爭地修持正法，我們要利用人身承辦自他的利益，要趕在死亡來臨之前完成！

　　 死亡隨時都會來，我們要與死魔抗爭，充分利用每一分鍾、每一秒鍾、每一刹那來修學正法。這幾天我們都在學習壽命無常，大家到底有沒有明…

《2011百日共修 共同之四外加行 壽命無常(九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…