2011百日共修 寿命无常(九)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 如帕单巴仁波切所说：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。”无论是在我们学修的最初，还是在中途，或是在最后，寿命无常都是必不可少、极其重要的一种修法。前面讲了很多内容，今天做一下总结。

　　 寿命无常的内容可以总结成三根本：

　　 第一、必死无疑；第二、死期无定；第三、佛法是唯一的怙主、依处。

　　 第一、必死无疑，就是生际必死。大部分人对此都没有怀疑，都知道自己有一天一定会死。这种观点是有依据的，通过教证、理证都能充分地说明。

　　 我们先依教证来说明。如《解忧书》中云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”无论是在人间，还是在天界，生而不死的人，我们从来没有见过，从来没有听说过，甚至连一个怀疑的对境都没有。一定要这样思维、观想。

　　 通过理证来说明，有三个原因：

　　 一、有生不死者，不见闻疑。跟刚才讲的一样，天上和地上没有一个众生是生而不死的，我们从来没有见过，也从来没有听说过，根本就没有怀疑的对境，所以说必死无疑。

　　 无始劫以来到现在，无数众生都命归黄泉，离开了世间，一个也没留下来。在历史的长河中，出现过无数的佛菩萨、阿罗汉、大成就者，出现过无数的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王的人间国王以及天界的梵天王、帝释王、自在天王等，他们要么有修有证，要么有钱有权，要么有神通神变，但是他们最终都离开了这个世界，都没有逃脱死亡，显现了无常。作为凡夫的我们更是这样，必定会死亡。

　　 二、身体由因缘而生，缘尽则散。我们的身体由因缘和合而生，是缘法。只要是缘法，就会在刹那中生灭，就不是恒常的。如果因和缘尽了，因缘和合而生的身体也会毁灭。如果我们的身体不是因缘和合而生，就可以留存，并且是恒常的，但这是违反自然规律的。

　　 就好比火和烟：火点着了，烟就会冒出来；火灭了，烟自然也会消失。所以没有火之前烟是不存在的，烟一定是从火里生出来的。如果火灭了，烟还能继续冒出来，那么烟就不是从火里生出来的。这是我们所能见到、了解、知道的真相。火和烟是因果关系。因缘法就是有因才有果，没有因就没有果。我们的身体和生命也是一样。

　　 三、器情所摄万法刹那生灭。无论是外器世界，还是内情众生，都离不开无常，都在刹那刹那中生灭。若这些不是由很多刹那组成的，那么无论是人、事、物，它就没有刹那的变化，就永远不会变。如果没有刹那的变化，那么起初它是什么样，最后应该还是什么样。它若是有变，就必须是在刹那当中变。若是它在刹那中没有变，它就永远不会变。刹那是一毫秒，即极短的瞬间。它要在这样的瞬间生灭。

　　 若是没有刹那中的生灭，那就不会有粗大的生灭了。若是没有生，那它永远不存在；若是不灭，它就会永远存在。如果没有刹那中的生灭，就只能推出这两个结果：一个是永远不存在，一个是永远存在。永远不存在是一种断见，永远存在是一种常见，两者都是邪见！

　　 我们的身体也是要毁灭的，但是如果第一刹那没有毁灭，到第一百个刹那的时候才毁灭，这个观点是不成立的。假使第一刹那它没有变，那么从第一刹那到第一百刹那间，它应该一点都没有变，会一直存留到第一百个刹那，这样第一百个刹那的“它”和第一刹那的“它”应该是同一物质，而不是两种不同的物质。若是它不能继续存留到第一百个刹那，则第一刹那的“它”和第一百刹那的“它”就不是同一物质，而是两种不同的物质了。

　　 事实上，第一刹那和第一百个刹那，是两种不同的物质。若它不是两种不同的物质，而是同一物质，那么第一百个刹那的“它”还要继续存留一百个刹那，就是到第两百个刹那，然后那两百个刹那的“它”还要继续存留一百个刹那……这样，它就永远不会变。既然是同一物质，第一刹那中的“它”没有变，那它永远不会变。若是变了，刹那刹那的“它”都要变。

　　 事实上，没有永远不变的身体，没有永远不灭的生命。

　　 都在刹那中生灭，一刹那也未曾停止过。若是不变，它就会永远存在或永远毁灭。若是变，它就必须在刹那当中变，在第一刹那变了，紧接着第二刹那就要变，而不是等到第十刹那、第一百刹那或第一千刹那的时候才变。

　　 通过见闻觉知，我们只能领悟到这里。一般的情况下，我们只能领悟宏观上的变化，无法领悟微观上的变化。如果我们站在微观的角度看世界，任何人、事、物，都在刹那中生灭。我们的身体也在刹那中生灭，所以是必死无疑的。以上的这些分析，可以作为刹那生灭的依据。

　　 我们通过教证(《解忧书》)和理证(三个原因)两个方面来证明了必死无疑。每一个根本都有三个原因，每一个根本后面都有一个决定。我们明白了必死无疑这个道理，就应该从内心里下决心，做决定：珍惜人身，利用人身承办自他的利益，即解脱成佛。

　　 第二、死期无定。很多人对此都没有真正领悟、真正明白，也没有甚深的感受和体会，更没有生起定解，所以对死亡没有任何准备。这是我们现在最致命的弱点。我们面对死亡的时候，为什么那么无奈、恐惧？就是因为没有明白死期无定的道理，对这个道理没有生起定解，因而没有提前做任何的准备。

　　 我们也可以通过如下教证更深入地去说明这个道理。《因缘品》中云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”今天死或明天死，谁知道呢？今天不死，明天不死，谁有把握呢？我们都不知道，都没有把握，也许明天就会死！所以，我们现在就应该分秒必争地修持正法。

　　 但是我们根本就意识不到明天也许会死，更没有为明天死做准备。“彼死主大军，岂是汝亲戚？”你与阎罗王是不是亲戚或朋友啊？你是不是跟他商量好了，他告诉你明天可以不死？他是不是跟你说了，现在可以不死，等退休了，老了，成就了以后，再来接你？每个人都应该这样观察、思维。

　　 有的人认为：“我现在什么病也没有，连个小小的感冒都没有，我不可能今天死或者明天死。”这种想法太幼稚了。我们不是没见过、听过这样的事情，有的人刚才还在做事或者跟别人聊天，突然脑血栓死了；有的人刚才还好好的，活蹦乱跳的，没过几分钟就出车祸死了。我们身边的亲朋好友当中，很多人都是这样死去的。因此，我们不能拿这些当理由。

　　 我们要仔细地观察，认真地思维，在我们的相续中对死期不定有没有真正地领悟，有没有甚深的感受，有没有生起定解。这几天，我讲了很多关于死期不定的道理，但是还有很多人对此没有生起定解，还很有把握地、无忧无虑地在这儿闻法。根本没有想过此地也许是我们的死地，根本没有想过我们也许会在听法的过程中死去，根本没有想过一会儿我们也许不能出这个大门了。我们根本没有拿“死期不定”当镜子照自己，根本没有落实到我们的生活与工作中。这是我们犯的最大的错误！

　　 我说过，这不是在讲故事，也不是在讲别人，而是在讲我们自己。你有把握现在不死吗？你有把握一会儿不死吗？你有把握晚上不死吗？你有把握明天不死吗？我们都没有把握！但是我们都没有做准备，还满脑子的生计。我一会儿出去要干什么，百日共修结束后要干什么，明年要干什么……你能确定百日共修结束时你还活着吗？你能确定明年你还活着吗？

　　 为什么说学修寿命无常重要？你只有明白了死期不定的道理，对此生起了定解，才能精进，才能真正修持佛法，之前很难！即使平时说得再好，装得再好，也没有用！

　　 我们也可以通过如下理证——三个原因，去说明这个道理：

　　 一、生命如水泡，风吹顿时消。佛在经中讲过，我们的生命就像水面上的水泡，无论它表面再怎么庄严，怎么有威力，被风稍微一吹，就会立即破灭。即使它再大、再圆、再亮、再美丽，我们也无法把它拿出来做装饰品。我们的生命就像水泡，非常虚幻、飘渺，不可靠。

　　 二、肉身脆弱，随时可失。再强壮的人，如果拿棍棒、石头或刀子，稍微在其要害部位打一下，碰一下或捅一下，他立即就会命绝身亡。下雨了，我们如果不小心在楼梯上滑一下都会非常危险，也许会有很严重的后果。我们的肉身就只是个皮囊，非常脆弱。

　　 三、危害大，死缘多，生缘少。在这个世界上，对我们的生命有益的因素非常少，危害的因素却特别多！如圣天论师所说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”外在的地水火风，内在的病魔、恶魔，这些都是死缘，特别多。生缘却特别少，很多时候，甚至某些生缘也会变成死缘。我们吃饭、穿衣服，按理都是生缘，但如果是中毒了或者中邪了，就都变成死缘了。

　　 明白了死期不定的道理，对死期不定生起定解之后，我们要做决定，要分秒必争地修持正法，我们要利用人身承办自他的利益，要赶在死亡来临之前完成！

　　 死亡随时都会来，我们要与死魔抗争，充分利用每一分钟、每一秒钟、每一刹那来修学正法。这几天我们都在学习寿命无常，大家到底有没有明…

《2011百日共修 共同之四外加行 寿命无常(九)》全文未完，请进入下页继续阅读…