2011百日共修 壽命無常(七)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
前面我們學習了暇滿難得，知道了暇滿的人身非常難得、珍貴。既然得到了意義非常重大，不能白白地浪費。
什麼是人身的真正意義呢？人身實際上是個垃圾桶、飯桶、臭皮囊、廢物。從頭發到腳指甲之間沒有一處是幹淨的、有用的。我們來觀察一下。人皮剝下來連牛皮都不如，牛皮還可以做衣服、鞋子等很多有用的東西，而人皮什麼也做不了，誰敢穿人皮做的衣服或鞋子啊？皮的裏面是肉，人肉不能吃，也沒有別的用處。再裏面就是骨頭和內髒，那就更髒，更沒有用了。
這樣一觀察，人身是不可靠的，沒有一處珍貴的地方。那爲什麼還說人身珍貴呢？是不是因爲我們聰明，從小能上學，能積累很多知識，所以說人身珍貴呢？不是！學習一般的知識，只能增加妄想、分別、執著。“妄”是假的意思，假的怎麼可能珍貴呢？是不是因爲我們能上班、工作，能開創自己的事業而珍貴呢？不是！上班、工作只能造業，只能積累惡業。要麼是痛苦的因，要麼是痛苦的果，只能給自己增加痛苦。因此，人身也不是因爲這些而珍貴。那是不是因爲我們能結婚，可以繁衍後代而珍貴呢？也不是！連螞蟻、蒼蠅、蚊子都能繁衍後代，這恰恰是輪回的因和根，是虛假的、痛苦的。人身之所以難得、珍貴而且意義重大，是因爲人身是學佛修行，解脫成佛唯一的機緣和條件。
若是不學佛修行，即使你的名氣和權力再大，當了大明星，甚至是做了總統，你的人身也不珍貴；若是不利用人身學佛修行，即使你擁有再多的財富，甚至是世界首富，你的人身也不珍貴；若是不利用人身學佛修行，你的人身就只是個能活動，能呼吸的垃圾桶，和畜生、廢物沒有任何區別。不管你愛聽不愛聽，這都是事實。你仔細地思維、觀察，到底是不是這樣？
爲什麼說人身意義重大呢？因爲它能讓我們學佛修行，解脫成佛，能讓我們永久地擺脫煩惱和痛苦，獲得永恒的幸福與安樂。什麼是解脫？解脫就是從此以後再也不會有煩惱，再也不會感受痛苦，能夠獲得永恒的幸福與快樂，而不是獲得暫時的幸福與快樂。我們平常在世間，不擇手段地獲取的一些利益或快樂都是暫時的。暫時的快樂是一種痛苦，因爲都離不開無常的本性，它本身就屬于人道衆生的叁大根本苦：變苦、行苦和苦苦。凡夫是愚癡顛倒的，不明真相，把假當成真，把苦當成樂。而學佛是修福、修慧，可以讓我們達到最究竟、最圓滿的境界。
前面講過，餓鬼道的一些空遊餓鬼和畜生道的龍王，都擁有很多的財富，名聞叁界。從某種程度上說，它們主宰著整個世間，掌握著很多衆生的命運。它們的名氣、權力和財富遠遠超過了你。所以，名氣、財産、地位、權力等都不是人身特有的價值，不是人身真正的意義。
認真地觀察和思維之後，你才會明白，否則是不會明白的。因爲你無知愚昧，沒有智慧。有些人覺得：“我懂得很多理論！”“我有很多的財産！”“我有很大的權力！”“我能指揮很多人！”因而把自己擡得很高。不要貢高傲慢，不能自贊，否則損失的是你自己，傷害的也是你自己。人身真正的價值是學佛修行，人生真正的意義是解脫成佛。你一定要下決心如理如法地學佛修行，然後解脫成佛，這樣才不會浪費人身，才不會虛度光陰。
有些人也知道人身的價值和學佛修行的重要性，但總是找很多借口一拖再拖：“我現在不行，還不能修，等老了再學佛修行，再解脫成佛也不晚吧！”“我現在還年輕，要上班、工作，事情多，等退休沒事了再學吧！”“我今天有事，明天開始學吧！”“我現在已經四五十歲，快退休了，等退休了再學應該來得及吧！”七八十歲的老年人則想的是：“我今年有事，身體還挺好的，明年再學吧！”這些想法統統是錯誤的！因爲不懂無常的道理，還沒有修好壽命無常的課程，才造成這樣的狀況。
壽命是無常的，生際必死。有生就有死，總有一天我們肯定會死的，這個道理大多數人都知道，但是我們現在爲什麼還一拖再拖，精進不起來呢？就是因爲沒有明白死期不定，沒有仔細觀察、思維，對死期不定還沒有生起定解。曾經，曆史上的很多帝王將相，聽說有長生不老藥，都癡迷地、執著地尋找過，但這只是傳說，實際上沒有。
龍樹菩薩說：“壽命害多即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡中，能得覺醒極稀奇。”大家要仔細觀察、思維龍樹菩薩說的這種稀奇事。我們爲什麼沒有覺得稀奇，反而覺得很正常，很應該呢？就是因爲不了解死期不定的道理。我們的生命就在呼吸之間，我們晚上進入睡眠狀態，次日早上還能醒來真是稀奇啊！這期間有無數次的呼吸，呼出去又吸進來，吸進來又呼出去……每一次呼氣或吸氣的過程中，我們都還活著，真是奇迹！人是怎麼死的？氣呼出去吸不進來，就死了；氣吸進來呼不出去，就死了。死亡是最簡單的事！
死期是不定的，人隨時都會死亡：我們從寮房一步一步地走到大殿，邁出第一步的時候，沒有死；邁出第二步的時候，也沒有死；邁出第叁步的時候，還沒有死……一直進到大殿了，居然完好無損還沒有死，還能聽聞正法，真是奇迹！我們現在坐在大殿裏聽聞正法，過一個小時後還能活著走出大殿，又發生奇迹了！
齋堂開飯了，你們都拿著碗去打飯，然後囫囵吞棗地吞下去了，沒有死亡，這也是奇迹！你怎麼知道這口飯能咽下去、能消化、不中毒？你有什麼把握這口飯咽下去後是生緣而不是死緣呢？現在生緣少，死緣多，很多時候生緣也會變成死緣。你拿杯子到水房接水，喝的時候沒嗆著，咽下去也沒中毒身亡，真是奇迹！
其實，死魔一直藏在你的身邊，與你如影隨形，千方百計、不擇手段地要抓你，把你帶走，但沒有抓到你，沒能帶走你，這真是奇迹！這麼一想，發生在我們身上的奇迹太多了，都是奇迹。就要這樣修壽命無常，生際必死，死期不定。
我們隨時都會死去，是在山上死，在家裏死，還是在馬路上死；是在大殿裏死，在自己的寮房裏死，還是在外面的廁所裏死；是在床上睡覺的時候死，走路的時候死，安坐的時候死，吃飯的時候死，還是做其他事情的時候死，誰也無法確定。怎麼一點觸動都沒有呢？有的人覺得：“在廁所裏不會死吧，我一天只去一次廁所，就幾分鍾，不可能死吧？”你有什麼把握？爲什麼不可能？在我們身邊又不是沒發生過類似的事情，有什麼可意外的？很正常！我們在行住坐臥的任何時候都可能死去。也許每一分鍾、每一秒鍾、每一刹那都是自己的死期。用什麼方式死，站著死，坐著死，躺著死，誰也不好說。沒吃好死了，沒喝好死了，沒穿好死了。行住坐臥也許都是你死亡的方式。
一說“死”，現在的人都不愛聽，都害怕死，害怕人的屍體。有什麼可怕的？你的身體就是屍體。沒有呼吸，也不能動，像石頭、木塊似的屍體有什麼可怕的？應該怕這個能動的活人！屍體又不能動，再怎麼恐怖，也不能傷害你。活著的人就不一樣了，隨時都能傷害你。所以人的屍體沒有什麼可怕的，可怕的是活人——能動的屍體。凡夫真是顛倒，不怕能動的屍體，還非常願意去親近、擁抱，反而害怕不能動的屍體，不敢接近，連看都不敢看，都躲得遠遠的。
你們都不願意聽到“死”這個字眼，認爲不吉利。但是死亡從來沒離開過你，你不就是在刹那中出生，在刹那中滅亡嗎？這不就是死嗎？有什麼不吉利的？如果有不吉利的，你自身就是不吉利的。都不願意聽到死，都不願意學修壽命無常。你不愛聽死就不死了？你不喜歡修壽命無常就不死了？無論你是否喜歡聽，是否喜歡修壽命無常，死都離不開你，你也離不開死。這不是我確認的，也不是佛確認的，這是真理，是事實。
死亡一刹那也沒有離開過我們，我們都是在刹那當中死亡的。我再次強調，死期是不定的，每個人隨時都會死！這個道理明白了，你就開悟了。這是根本啊！你想解決心靈上、生活上的問題，想要福德資糧和智慧資糧圓滿，想要功德圓滿，想解脫成佛，現在唯一的修法就是死期不定。每一時刻都是我們死亡的時刻，都是我們生命的最後一刻，我們隨時都會死。能夠發自內心地這樣想，這樣做，這叫活在當下。能活在當下的人，立刻就能擺脫一切煩惱痛苦，立刻就能圓滿福德資糧和智慧資糧，立即就能斷證圓滿，解脫成佛。他們就是真正能夠明白、領悟“死期不定”這個道理的人。這個含義很深啊！凡夫愚癡顛倒，不該害怕的時候害怕，該害怕的時候不害怕。真正的修行人，應該像密勒日巴尊者所說：“吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”
密勒日巴尊者爲什麼跑到山上去呢？就是害怕死！他跑到山上反複觀修無常，尤其是反複觀修壽命無常，死期不定，最終證悟了死的本性，獲得了不生不滅的境界，擺脫了對死亡的畏懼。他沒有死的時候害怕死，他真正要死的時候已經不害怕死了。死本身不是實有的、真有的，它是如幻如夢的。死而不死，不死而死；死就是不死，不死就是死。死也是一種顯現，一種自然規律。到那個時候可以說是不死，也可以說是死，死了也只是換個地方而已。
我們應該向密勒日巴尊者學習，先修無常，對死亡有畏懼感、緊迫感，然後精進修行，最後擺脫對死亡的畏懼。當我們不害怕死的時候，就能安詳地死，自在地死。這才是智者、聖者的所爲。…
《2011百日共修 共同之四外加行 壽命無常(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…