2011百日共修 寿命无常(七)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
前面我们学习了暇满难得，知道了暇满的人身非常难得、珍贵。既然得到了意义非常重大，不能白白地浪费。
什么是人身的真正意义呢？人身实际上是个垃圾桶、饭桶、臭皮囊、废物。从头发到脚指甲之间没有一处是干净的、有用的。我们来观察一下。人皮剥下来连牛皮都不如，牛皮还可以做衣服、鞋子等很多有用的东西，而人皮什么也做不了，谁敢穿人皮做的衣服或鞋子啊？皮的里面是肉，人肉不能吃，也没有别的用处。再里面就是骨头和内脏，那就更脏，更没有用了。
这样一观察，人身是不可靠的，没有一处珍贵的地方。那为什么还说人身珍贵呢？是不是因为我们聪明，从小能上学，能积累很多知识，所以说人身珍贵呢？不是！学习一般的知识，只能增加妄想、分别、执着。“妄”是假的意思，假的怎么可能珍贵呢？是不是因为我们能上班、工作，能开创自己的事业而珍贵呢？不是！上班、工作只能造业，只能积累恶业。要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，只能给自己增加痛苦。因此，人身也不是因为这些而珍贵。那是不是因为我们能结婚，可以繁衍后代而珍贵呢？也不是！连蚂蚁、苍蝇、蚊子都能繁衍后代，这恰恰是轮回的因和根，是虚假的、痛苦的。人身之所以难得、珍贵而且意义重大，是因为人身是学佛修行，解脱成佛唯一的机缘和条件。
若是不学佛修行，即使你的名气和权力再大，当了大明星，甚至是做了总统，你的人身也不珍贵；若是不利用人身学佛修行，即使你拥有再多的财富，甚至是世界首富，你的人身也不珍贵；若是不利用人身学佛修行，你的人身就只是个能活动，能呼吸的垃圾桶，和畜生、废物没有任何区别。不管你爱听不爱听，这都是事实。你仔细地思维、观察，到底是不是这样？
为什么说人身意义重大呢？因为它能让我们学佛修行，解脱成佛，能让我们永久地摆脱烦恼和痛苦，获得永恒的幸福与安乐。什么是解脱？解脱就是从此以后再也不会有烦恼，再也不会感受痛苦，能够获得永恒的幸福与快乐，而不是获得暂时的幸福与快乐。我们平常在世间，不择手段地获取的一些利益或快乐都是暂时的。暂时的快乐是一种痛苦，因为都离不开无常的本性，它本身就属于人道众生的三大根本苦：变苦、行苦和苦苦。凡夫是愚痴颠倒的，不明真相，把假当成真，把苦当成乐。而学佛是修福、修慧，可以让我们达到最究竟、最圆满的境界。
前面讲过，饿鬼道的一些空游饿鬼和畜生道的龙王，都拥有很多的财富，名闻三界。从某种程度上说，它们主宰着整个世间，掌握着很多众生的命运。它们的名气、权力和财富远远超过了你。所以，名气、财产、地位、权力等都不是人身特有的价值，不是人身真正的意义。
认真地观察和思维之后，你才会明白，否则是不会明白的。因为你无知愚昧，没有智慧。有些人觉得：“我懂得很多理论！”“我有很多的财产！”“我有很大的权力！”“我能指挥很多人！”因而把自己抬得很高。不要贡高傲慢，不能自赞，否则损失的是你自己，伤害的也是你自己。人身真正的价值是学佛修行，人生真正的意义是解脱成佛。你一定要下决心如理如法地学佛修行，然后解脱成佛，这样才不会浪费人身，才不会虚度光阴。
有些人也知道人身的价值和学佛修行的重要性，但总是找很多借口一拖再拖：“我现在不行，还不能修，等老了再学佛修行，再解脱成佛也不晚吧！”“我现在还年轻，要上班、工作，事情多，等退休没事了再学吧！”“我今天有事，明天开始学吧！”“我现在已经四五十岁，快退休了，等退休了再学应该来得及吧！”七八十岁的老年人则想的是：“我今年有事，身体还挺好的，明年再学吧！”这些想法统统是错误的！因为不懂无常的道理，还没有修好寿命无常的课程，才造成这样的状况。
寿命是无常的，生际必死。有生就有死，总有一天我们肯定会死的，这个道理大多数人都知道，但是我们现在为什么还一拖再拖，精进不起来呢？就是因为没有明白死期不定，没有仔细观察、思维，对死期不定还没有生起定解。曾经，历史上的很多帝王将相，听说有长生不老药，都痴迷地、执着地寻找过，但这只是传说，实际上没有。
龙树菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”大家要仔细观察、思维龙树菩萨说的这种稀奇事。我们为什么没有觉得稀奇，反而觉得很正常，很应该呢？就是因为不了解死期不定的道理。我们的生命就在呼吸之间，我们晚上进入睡眠状态，次日早上还能醒来真是稀奇啊！这期间有无数次的呼吸，呼出去又吸进来，吸进来又呼出去……每一次呼气或吸气的过程中，我们都还活着，真是奇迹！人是怎么死的？气呼出去吸不进来，就死了；气吸进来呼不出去，就死了。死亡是最简单的事！
死期是不定的，人随时都会死亡：我们从寮房一步一步地走到大殿，迈出第一步的时候，没有死；迈出第二步的时候，也没有死；迈出第三步的时候，还没有死……一直进到大殿了，居然完好无损还没有死，还能听闻正法，真是奇迹！我们现在坐在大殿里听闻正法，过一个小时后还能活着走出大殿，又发生奇迹了！
斋堂开饭了，你们都拿着碗去打饭，然后囫囵吞枣地吞下去了，没有死亡，这也是奇迹！你怎么知道这口饭能咽下去、能消化、不中毒？你有什么把握这口饭咽下去后是生缘而不是死缘呢？现在生缘少，死缘多，很多时候生缘也会变成死缘。你拿杯子到水房接水，喝的时候没呛着，咽下去也没中毒身亡，真是奇迹！
其实，死魔一直藏在你的身边，与你如影随形，千方百计、不择手段地要抓你，把你带走，但没有抓到你，没能带走你，这真是奇迹！这么一想，发生在我们身上的奇迹太多了，都是奇迹。就要这样修寿命无常，生际必死，死期不定。
我们随时都会死去，是在山上死，在家里死，还是在马路上死；是在大殿里死，在自己的寮房里死，还是在外面的厕所里死；是在床上睡觉的时候死，走路的时候死，安坐的时候死，吃饭的时候死，还是做其他事情的时候死，谁也无法确定。怎么一点触动都没有呢？有的人觉得：“在厕所里不会死吧，我一天只去一次厕所，就几分钟，不可能死吧？”你有什么把握？为什么不可能？在我们身边又不是没发生过类似的事情，有什么可意外的？很正常！我们在行住坐卧的任何时候都可能死去。也许每一分钟、每一秒钟、每一刹那都是自己的死期。用什么方式死，站着死，坐着死，躺着死，谁也不好说。没吃好死了，没喝好死了，没穿好死了。行住坐卧也许都是你死亡的方式。
一说“死”，现在的人都不爱听，都害怕死，害怕人的尸体。有什么可怕的？你的身体就是尸体。没有呼吸，也不能动，像石头、木块似的尸体有什么可怕的？应该怕这个能动的活人！尸体又不能动，再怎么恐怖，也不能伤害你。活着的人就不一样了，随时都能伤害你。所以人的尸体没有什么可怕的，可怕的是活人——能动的尸体。凡夫真是颠倒，不怕能动的尸体，还非常愿意去亲近、拥抱，反而害怕不能动的尸体，不敢接近，连看都不敢看，都躲得远远的。
你们都不愿意听到“死”这个字眼，认为不吉利。但是死亡从来没离开过你，你不就是在刹那中出生，在刹那中灭亡吗？这不就是死吗？有什么不吉利的？如果有不吉利的，你自身就是不吉利的。都不愿意听到死，都不愿意学修寿命无常。你不爱听死就不死了？你不喜欢修寿命无常就不死了？无论你是否喜欢听，是否喜欢修寿命无常，死都离不开你，你也离不开死。这不是我确认的，也不是佛确认的，这是真理，是事实。
死亡一刹那也没有离开过我们，我们都是在刹那当中死亡的。我再次强调，死期是不定的，每个人随时都会死！这个道理明白了，你就开悟了。这是根本啊！你想解决心灵上、生活上的问题，想要福德资粮和智慧资粮圆满，想要功德圆满，想解脱成佛，现在唯一的修法就是死期不定。每一时刻都是我们死亡的时刻，都是我们生命的最后一刻，我们随时都会死。能够发自内心地这样想，这样做，这叫活在当下。能活在当下的人，立刻就能摆脱一切烦恼痛苦，立刻就能圆满福德资粮和智慧资粮，立即就能断证圆满，解脱成佛。他们就是真正能够明白、领悟“死期不定”这个道理的人。这个含义很深啊！凡夫愚痴颠倒，不该害怕的时候害怕，该害怕的时候不害怕。真正的修行人，应该像密勒日巴尊者所说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”
密勒日巴尊者为什么跑到山上去呢？就是害怕死！他跑到山上反复观修无常，尤其是反复观修寿命无常，死期不定，最终证悟了死的本性，获得了不生不灭的境界，摆脱了对死亡的畏惧。他没有死的时候害怕死，他真正要死的时候已经不害怕死了。死本身不是实有的、真有的，它是如幻如梦的。死而不死，不死而死；死就是不死，不死就是死。死也是一种显现，一种自然规律。到那个时候可以说是不死，也可以说是死，死了也只是换个地方而已。
我们应该向密勒日巴尊者学习，先修无常，对死亡有畏惧感、紧迫感，然后精进修行，最后摆脱对死亡的畏惧。当我们不害怕死的时候，就能安详地死，自在地死。这才是智者、圣者的所为。…
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