2011百日共修 皈依(十)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 如理如法地皈依非常重要。

　　 一、皈依的功德

　　 第五、皈依上師叁寶能獲得暫時和究竟的利益。

　　 皈依上師叁寶了，一切暫時和究竟的利益都能如願以償，一切違緣障礙都能消除。

　　 究竟的利益是指：皈依佛以後，將來能獲得叁身佛的果位；皈依法以後，將來能轉*輪；皈依僧以後，將來眷屬圓滿，當自己成佛轉*輪的時候，所化衆生又多、又殊勝。轉*輪沒有所化衆生不行，有所化衆生，但如果都剛強難化也難度化。皈依僧以後，一切視爲僧寶，廣結善緣，將來他們都成爲你的眷屬，成爲你的所化衆生，而且都很成熟，很容易教化。

　　 這都是皈依的功德，大家要深信。

　　 二、皈依主要是具有恭敬心、信心、決心

　　 佛講的這些道理，我們認爲太深奧了；佛說的這些道理，我們覺得太遙遠、太不可思議了，這是我們個人的問題。其實佛講的都是諸法的真相、事實、真理，佛沒有說神奇的語言，沒有做奇特的事情。若是覺得神奇，都是我們認爲的。對佛來說，凡夫的所想所行才是奇怪、深奧、難以捉摸的，所以佛非常感慨，衆生竟然這麼愚癡顛倒啊？因此，佛講法的時候前面有很多的感歎詞。以前貢塘地區有五姐妹，看到密勒日巴尊者身上沒有蔽體的衣服，沒有吃的食物，分不清是人還是動物，覺得他又可憐又可笑，就嘲笑他。但在密勒日巴尊者看來，她們才是又可笑又可憐。赤身裸體不是可笑的事，沒有正知正見才是要嘲笑的；沒有吃的不是可憐的地方，愚癡顛倒才可憐。世人看密勒日巴尊者像瘋子，密勒日巴尊者看世人像瘋子。佛講的雖然都是事實真理，但佛要求我們仔細觀察，認真思維、領悟，不允許盲目地相信。

　　 信心與決心是一切成就的根本，只要有信心、有決心，沒有不成功的，沒有做不到的。但是現在人都沒有信心，沒有決心。若是你能深信不疑，心態就可以放平了，不必顧慮，不必患得患失。有信心、有決心，沒有不圓滿的，沒有不成功的，沒有不能超越的。這不是迷信，但若是你不仔細了解、領悟，那就是迷信了。我們不僅要相信佛說的話，更重要的是要在道理上明白。

　　 誰都願意遣除一切違緣障礙，誰都願意事事如意、吉祥圓滿，那爲什麼不如理如法地皈依呢？爲什麼還懈怠懶惰，不認真學佛修行呢？就是沒有深信，就是修行不夠，沒有真正明白，沒有真正領會！今天在這裏我讓你背誦皈依偈，你能背誦甚至還能講解，但你到底是不是明白，是不是真正懂得了？不一定！很多人都是鹦鹉學舌、紙上談兵！明白的只是詞句，掌握的只是皮毛，不是真正地領悟，感觸還不深。

　　 以前在印度，佛法特別興盛的時候，那諾巴是難陀寺精通叁藏的班智達，座下有很多弟子，也有一些神通，講辯無與倫比。後來智慧空行母告訴他：“你精通的是詞句，不是真正的含義，和你宿世有緣的上師是帝洛巴，你應該去依止他、跟隨他。”班智達是精通五明的意思，那諾巴是印度難陀寺最著名的班智達，而他前去依止的上師帝洛巴是位一無所有的漁夫、乞丐。對照一下，我們現在是怎樣依止上師的？誰的名氣大就依止誰，沒有名氣，沒有威望，修行再好、再如法，也不依止。

　　 那諾巴尋找上師的過程也很艱難，雖然有空行母的授記，找到了那個地方，但找不到那個人，因爲帝洛巴上師沒有名氣，當地人都不認識他，問來問去，最後才找到。當時上師給他示現的是釣魚、烤魚、吃魚的漁夫形象。那諾巴非常有善根、有智慧，他認出了上師。起初帝洛巴不答應收他爲徒，那諾巴就跪著不起來，帝洛巴沒有辦法，只能默認了。帝洛巴沒有給他講很多的道理，而是用實際的方法來調伏他。當時那諾巴還沒有真正開悟，對善的執著心特別強，帝洛巴就專門給他設對境，以妄治妄，以毒攻毒，每天都是罵他、打他，讓他偷東西，做壞事，通過這些磨煉他的習性，讓他放下對善的執著。那諾巴經曆了很多苦難，最後帝洛巴用鞋底打他的額頭時，他昏了過去，等他從昏迷中醒過來時，已經開悟了，和上師無二無別了。

　　 我講這個故事的用意是想說明：詞句不是很重要，主要是領悟意義。真正明白了，深信了，如理如法地皈依，一切都能圓滿。

　　 想得到加持，想獲得成就，就要有堅定不移的信心。大家都聽過狗牙的故事，那位老婦人靠的就是信心的力量而獲得了不可思議的加持。雖然她所供奉的不是佛牙而是狗牙，但她的信心是堅定的，信念是正確的，這樣佛牙的加持融入了狗牙中。也可以這樣講，若是自己具足信心，處處都是佛牙，包括狗牙也是佛牙。

　　 在上師叁寶面前，千萬不能耍心眼，耍聰明，否則最終耍的是自己，一切損害都是自己的。既然有了這個緣分，有了這個福報，大家就應該珍惜，應該一心一意地對待。故事裏的老婦人若是沒有信心，沒有恭敬心，表面上再精進，表面上做得再多，也沒有意義。

　　 以前在工布地區，有一個叫覺沃奔的人。有一天他到拉薩朝拜覺沃佛(存放于拉薩大昭寺內的釋迦佛十二歲等身像)，看到供桌上有很多神馐(糌粑做的供佛用的食子)和酥油燈。他之前可能沒見過，現場又沒有其他人。他想，燈裏燃著火，火肯定是爲了化酥油的，神馐一定是沾著酥油吃的。然後他就沾著酥油把神馐吃了。吃飽以後，他看著覺沃佛的尊顔說道：“神馐(供佛的食品)被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油燈被風吹動您還是笑眯眯的，您真是一位好上師。”然後他把鞋脫下來放在覺沃佛像的懷裏，跟覺沃佛像說：“您幫我看一下，我繞您一圈就回來。”然後就走了。香燈師回來後，看到神馐沒了，覺沃佛像懷裏還有一雙破鞋，覺得對佛特別不恭敬，就想把鞋子扔掉。這時覺沃佛像開口說話了：“不要扔，這是工布奔托我保管的。”工布奔轉完一圈回來後，對覺沃佛像說：“您真是一位好上師，明年春節您一定要到我家做客。”覺沃佛答應了。

　　 工布奔回家後跟妻子說：“覺沃仁波切答應來我們家做客，但是什麼時間來不知道，你要多看著點。”第二年的一天，妻子到河邊打水，看到水裏顯現了覺沃佛。她回去跟工布奔說：“水裏面有東西，是不是你請的客人呀？”

　　 工布奔心想，是不是客人掉到水裏了。急忙到那個地方一看，覺沃佛真的在水裏，于是他奮不顧身地跳進水裏去撈，真把覺沃佛撈上來了。然後帶著覺沃佛去自己家。途中，覺沃佛說：“我不能去俗人家。”然後就融進了一塊大石頭裏。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱爲“覺沃石”，顯現覺沃身像的河則被叫做“覺沃河”。據說至今它們仍然與拉薩覺沃佛像具有同等的加持力，而且絡繹不絕的信衆們也經常對它們頂禮供養。雖然在表面上工布奔的行爲都是不如法、不恭敬的，但是在他內心裏沒有一點的不恭敬，沒有一點的懷疑，是一心一意的。所以覺沃佛不僅開口說話了，而且第二年還出現在工布奔家附近的河水裏，這都是工布奔的信心的顯現。有信心、有恭敬心，佛菩薩無處不在。

　　 還有一個小泥塔成就了叁個人的故事。一個人看到了路邊有一個小泥塔，心想這個小泥塔是泥巴做的，容易被雨水淋壞，就想找東西遮擋，沒有找到別的，只找到一只破鞋子，他就把破鞋子蓋在了小泥塔上。這時又來了一個人，看到小泥塔上面有只破鞋子，覺得太不恭敬、太髒了，就把鞋子扔掉了。造小泥塔的人和這兩個人都暫時得到了人天福報，最終獲得了成就。拿鞋子蓋小泥塔，到底是對還是錯，主要看心。他怕泥塔被雨水淋壞了而用鞋子蓋上，發心是好的，內心是恭敬的，所以沒有罪過。主要是這顆心，功夫要下到心地上。有信心、恭敬心、決心，這是至關重要的。

　　 叁、修持皈依

　　 大家無論上座還是下座時，都要實實在在地修持，最後才能成就。

　　 (一)上座修持皈依

　　 入座時，要具備入座的前行、正行和後行。

　　 入座的前行階段：身心狀態、打坐的環境等都要提前准備好、安排好。首先觀察自己的心是惡念、無記的狀態還是善念。若是惡念，立即要斷掉；若是無記狀態，立即要調整；保持善念。做皈依、發心，身口意叁門都調整好。身調和，最好做毗盧七支坐。身直則脈直，脈直則心直。息調和，最好做九節佛風。左右鼻孔各呼吸叁次，兩鼻孔同時呼吸叁次，內心觀想呼出貪嗔癡叁毒濁氣，吸進智慧的氣。然後做簡單的上師瑜伽，祈禱一切諸佛的總體、壇城的主尊——上師，將自己的心和上師的心融爲一體。然後，靜靜地坐一會兒，不追隨過去，不迎接未來，不執著現在。這是入座的前行。

　　 入座的正行階段：要具體觀修當前的內容，觀修和靜修輪番進行，觀修時以觀修爲主，入座期間不能間斷。比如具體修持皈依時，先明明了了地觀想皈依境，在皈依境前發自內心地做因皈依、果皈依，發誓發願，立下誓言。對所觀修的內容要反複地觀想，必須要仔細、具體。觀修累了，可以靜靜地坐一會兒休息，再接著觀，這樣觀修和靜修輪番進行。

　　 入座的後行階段：心裏再次祈禱、下決心，然後觀想皈依境中的上師叁寶、善神護法發光照耀整個法界，令衆生消除了業障、增長了智慧，最後都獲得了叁身佛的果位。衆生都立即化成光融入皈依境中的本尊和護法體內，這些本尊和護法都融入上師體內，最後上師化成光融…

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