..續本文上一頁獲得圓滿佛果。

　　 《施寶童子請問經》中雲：“皈依佛者，一切善法皆明顯增上，知慚有愧。”真正皈依佛陀的人，一切善法明顯增長。他以佛爲究竟的導師，自然就有慚愧心、羞愧心。有慚愧心、羞愧心，消除業障就很容易了。

　　 《施寶童子請問經》中雲：“皈依法者，常不放逸，具有諸多功德，恒時能憶宿世，具有修法之緣分與福德。”真正皈依佛法並把佛法視爲道路的人是不會懈怠放逸的，因爲他喜歡戒定慧叁學的功德，他已經真正下決心修持戒定慧叁學了，還能懈怠放逸嗎？若不放逸、不懈怠，精進地修持戒定慧叁學，能不具有諸多功德嗎？真正皈依正法以後，學佛修行的這些機緣和條件自然就有了。現在很多學佛人總是有違緣障礙，學佛修行的機緣和條件總是不具備、不成熟，就是因爲對正法的信心不夠、決心不大、發心不到位。

　　 《施寶童子請問經》中雲：“皈依僧者，自心堪能，具衆多等持總持法門，種姓恒時高貴，夢中亦不離佛法僧。”真正皈依叁寶的人，他一定會精進修行，暫時能獲得人天安樂，最終一定能解脫成佛。

　　 佛在《無垢經》中雲：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”皈依的福德，若是有個形狀，整個虛空也容納不了，僅僅皈依的福德都是如此的不可思議。又如《般若攝頌》中也說：“皈依福德若具相，此叁界亦成小器，大海乃爲水寶藏，藏合 豈能衡量耶？”只要是如理如法地皈依叁寶，世間的福報自然就有。我跟大家講過，學佛修行就像點火，點火的時候要的不是灰，但是灰自然就有了，不要也有。同理，如理如法地學佛修行，世間的福報、暫時的利益自然就有了，不用特意求，特意修。爲了蠅頭小利，失去了大利；爲了暫時的利益，失去了最究竟的利益，這是愚者所爲。智者所做的一切是爲了獲得究竟的利益，與此同時自然就得到了暫時的利益。

　　 二、信心和決心是獲得皈依功德的關鍵

　　 很多人說，某某皈依佛門很多年了，修行也挺精進的，也做了很多事情，怎麼還沒有得到這些福報，沒有得到這些利益呢？講這種話的人又是在以人來衡量佛法，這是顛倒的！佛告誡我們依法不依人，應該以佛法來衡量人，不應該以人來衡量佛法。佛法是無邊無際的，可以用佛法來衡量人；人不是無邊無際的，不能用人來衡量佛法。人是人，法是法，這是個人的問題，不是佛法的問題。因果不好講，他沒有得到相應的功德與利益，也許是往昔的一些惡業要了結，也許是他學修不如法。如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”也就是說，如果修行不如法，不但得不到功德，反而會有罪過。

　　 大家對照一下，看看自己的信心是否具足，對上師叁寶的決心、皈依的決心有沒有到位，是不是不動搖。若是信心具足了，不動搖的，不可能得不到這些功德和利益。我們很多時候還是信心不足，不是那種堅定不移、絕不動搖的決心。雖然學佛修行好多年了，爲衆生、爲上師叁寶也做了很多事情，但還是沒有深信，還是求這求那、想這想那的。若是對上師叁寶有堅定不移的信心，還會這樣嗎？

　　 你真正皈依了以後，應該是把自己的一切都交給上師叁寶，無論是讓你生天還是讓你下地獄，這都是上師叁寶的事，不用你來操心；無論是痛苦還是快樂，都由上師叁寶決定、安排。“我要快樂，不要痛苦；我要生天，不要下地獄！”這還是在跟上師叁寶提要求！還是自以爲是！還是自作主張！不是一心一意，沒有把自己所有的一切全部交給上師叁寶，交給佛菩薩。

　　 自己盡心盡力依教奉行，就行了。佛菩薩讓你做什麼，你就做什麼；佛菩薩給你安排什麼，你就做什麼。讓你了緣，你就了緣；讓你了債，你就了債。一切都是佛菩薩的安排，一切都是佛菩薩的加持。當機緣成熟、因緣具足的時候，你就解脫成佛了。若是沒有解脫成佛，可能是因緣、條件暫時不具足，還得努力，還要精進。

　　 “諸惡莫作，衆善奉行。”盡量存好心、做好事，盡量斷惡行善，就行了。不要有那麼多要求。“好像是有違緣障礙了，佛菩薩快過來保護我！”你把佛菩薩當什麼了？不是皈依處了，是保镖啊？你把佛菩薩當成手下了，讓他們來保護你。讓他們辦這個辦那個的，“讓我順利，讓我發財，讓我平安，讓我健康啊！”你這樣自私地求，是對佛菩薩最大的不恭敬！我們是上師叁寶的追隨者，我們應該爲上師叁寶做事，應該去保護佛菩薩，去保護上師叁寶的事業，這才是正確的。

　　 我們現在皈依上師叁寶就是爲了逃避災禍，爲了健康，爲了平安，爲了發財，這樣自私地皈依、修行，是不如法的。誠如密勒日巴尊者所說的：迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他掃地一樣。又如單巴桑吉尊者也親口說過：“將密宗的壇城設在村子的羊圈裏，怎麼能對治呢？簡直可笑！”

　　 你喜歡這些功德，想讓自己也具有這些功德，這才是信心。清淨信心是喜歡這些無漏的功德，喜歡具有無漏功德的人；欲樂信心是自己也想獲得這些功德，也想成爲具有無漏功德的佛菩薩；勝解信心是明白自己通過學修也可以成佛、可以做菩薩。這叁種信心不是迷信，也不是要求或索取。

　　 皈依不是求這個，求那個的。以佛爲導師，以法爲道路，以僧爲道友，以上師爲怙主，下決心學修戒定慧叁學，獲得僧衆相續中無漏的功德，這才是皈依。現在我們皈依的目的就是求——求健康、求平安，但是越求越得不到，不求才能得到。

　　 學佛的人是要脫離痛苦，獲得快樂的。遠離世間八法，不執著世間八法，這是一種快樂的方法。遠離是不執著的意思。當你不執著痛苦的時候，痛苦就沒有了；當你執著痛苦，想逃避痛苦的時候，這種執著本身就是一種痛苦，因爲這是心裏的一種束縛，使你得不到解脫。同樣，當你不執著快樂，不去追求快樂的時候，快樂自然就來了，不執著本身就是一種快樂。誹謗和贊歎也是一樣的道理。我們經常在衆人面前裝模作樣，就是想獲得贊歎、避免誹謗。越執著贊揚，越想得到越得不到，這也是一種痛苦。

　　 其實一切自然流露的都是好的，不會影響別人。不是自然流露的、裝出來的那些都會影響別人，傷害別人。那些大自在的人，有時候有些不如法的言行舉止似乎在傷害衆生，但實際上他們是不會傷害衆生的，打人、罵人都是對衆生的一種幫助和利益。當我們不去執著的時候，就什麼都有了。遠離世間八法，就是這個意思。

　　 有信心、有決心而皈依，暫時的這些人天福報，乃至于佛究竟圓滿的功德，都會有。但是信心和決心也不是誰都有的。先要明理，然後才會有真正堅定的信心。明理非常重要。佛講的暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患等基本的道理，大家一定要明白。要明理就一定要聞思修，聞是聽明白，思維是想明白，修是去做。但很多人只是大概地聽一聽、想一想就過去了，這樣是不可能起作用的，要反複聽、反複想、反複修。將這些佛理牢記在腦子裏，融化到血液中，落實到生活上，這是聞思修。有足夠的聞思才有修行，都是有次第的，大家如果真心想解脫，真心想成就，就要一步步、紮紮實實地聞思修行。

　　 現在很多人都是盲修瞎煉，雖然也知道一些佛理，也會講一些佛理，但是只知道有什麼用？只會講有什麼用？法和相續沒有結合，修行和生活沒有結合。修行是修行，生活是生活，彼此脫節了，法沒有融入相續，修行沒有融入生活。法是法，相續是相續，一個是東，一個是西，是兩條路，有什麼用？我們要以法來改變相續，要把相續變成法，把生活變成修行，就行了。

　　 其實，我們不是不明白，不是不知道，只是沒有好好地對照自己，沒有運用，沒有改變自己。應對生活上、工作上的問題的時候，沒有以佛法去解決問題，而是用另外一套方法來解決、處理，這是錯誤的！

　　 我們每天都有專門的生活修行時間，生活修行的時候大家更應該落實佛法，這才是真正的修行。無論是打掃衛生，還是做其他事情的時候，行住坐臥、一舉一動，應該把佛法運用起來，拿佛法來對照自己、改變自己。心態很重要。無論在哪裏做任何事都一樣，若是心態放平了、放正了，發心到位了，心態調整好了，都不是一般的勞動，都是修行。假如發心不到位，心態沒有放平、放正，即使在寺院道場裏做事，也只是一般的勞動，不會有任何功德。

　　 若能將佛法和相續結合，修行和生活結合，學佛修行對你的幫助真的是不可思議，無論是究竟的利益，還是暫時的利益，都能滿足你。佛法是一種健康的活法，是一種快樂的活法。佛法就是教你怎樣生活工作，怎樣爲人處事。開心快樂地去生活工作，開心快樂地去爲人處事，就是佛法，就是修行，就是成就。若是不開心、不快樂地生活工作、爲人處事，包括念佛、誦經，都不是學佛，不是修行，不會有成就的。希望大家有智慧。有智慧就會有快樂，沒有智慧就會有痛苦。大家要做智者，有智慧了，就什麼都有了。

　　 皈依的內容有很多，大家要抓好重點，需要問一問：皈依的信心和決心是不是真心實意的？是不是發自內心的？是不是堅定不移的？學佛修行不能不死不活的。行就是行，不行就是不行；做到了就是做到了，沒做到就是沒做到；是就是是，非就是非，都要分清楚。我們現在的狀態是，說沒學也學了，說沒修也修了。雖然每天都在學、都在修，但什麼也沒有明白，什麼也沒有做到，這叫不死不活。不要這樣！學佛修行要實實在在，不能虛情假意，否則欺騙的是自己，傷害的是自己，一切損失都是自己的，到時候你會後悔的，但那個時候已經晚了！

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 皈依(九)》全文閱讀結束。