..续本文上一页获得圆满佛果。
《施宝童子请问经》中云:“皈依佛者,一切善法皆明显增上,知惭有愧。”真正皈依佛陀的人,一切善法明显增长。他以佛为究竟的导师,自然就有惭愧心、羞愧心。有惭愧心、羞愧心,消除业障就很容易了。
《施宝童子请问经》中云:“皈依法者,常不放逸,具有诸多功德,恒时能忆宿世,具有修法之缘分与福德。”真正皈依佛法并把佛法视为道路的人是不会懈怠放逸的,因为他喜欢戒定慧三学的功德,他已经真正下决心修持戒定慧三学了,还能懈怠放逸吗?若不放逸、不懈怠,精进地修持戒定慧三学,能不具有诸多功德吗?真正皈依正法以后,学佛修行的这些机缘和条件自然就有了。现在很多学佛人总是有违缘障碍,学佛修行的机缘和条件总是不具备、不成熟,就是因为对正法的信心不够、决心不大、发心不到位。
《施宝童子请问经》中云:“皈依僧者,自心堪能,具众多等持总持法门,种姓恒时高贵,梦中亦不离佛法僧。”真正皈依三宝的人,他一定会精进修行,暂时能获得人天安乐,最终一定能解脱成佛。
佛在《无垢经》中云:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。”皈依的福德,若是有个形状,整个虚空也容纳不了,仅仅皈依的福德都是如此的不可思议。又如《般若摄颂》中也说:“皈依福德若具相,此三界亦成小器,大海乃为水宝藏,藏合 岂能衡量耶?”只要是如理如法地皈依三宝,世间的福报自然就有。我跟大家讲过,学佛修行就像点火,点火的时候要的不是灰,但是灰自然就有了,不要也有。同理,如理如法地学佛修行,世间的福报、暂时的利益自然就有了,不用特意求,特意修。为了蝇头小利,失去了大利;为了暂时的利益,失去了最究竟的利益,这是愚者所为。智者所做的一切是为了获得究竟的利益,与此同时自然就得到了暂时的利益。
二、信心和决心是获得皈依功德的关键
很多人说,某某皈依佛门很多年了,修行也挺精进的,也做了很多事情,怎么还没有得到这些福报,没有得到这些利益呢?讲这种话的人又是在以人来衡量佛法,这是颠倒的!佛告诫我们依法不依人,应该以佛法来衡量人,不应该以人来衡量佛法。佛法是无边无际的,可以用佛法来衡量人;人不是无边无际的,不能用人来衡量佛法。人是人,法是法,这是个人的问题,不是佛法的问题。因果不好讲,他没有得到相应的功德与利益,也许是往昔的一些恶业要了结,也许是他学修不如法。如无等塔波仁波切所说:“若不如法而行持,正法反成恶趣因。”也就是说,如果修行不如法,不但得不到功德,反而会有罪过。
大家对照一下,看看自己的信心是否具足,对上师三宝的决心、皈依的决心有没有到位,是不是不动摇。若是信心具足了,不动摇的,不可能得不到这些功德和利益。我们很多时候还是信心不足,不是那种坚定不移、绝不动摇的决心。虽然学佛修行好多年了,为众生、为上师三宝也做了很多事情,但还是没有深信,还是求这求那、想这想那的。若是对上师三宝有坚定不移的信心,还会这样吗?
你真正皈依了以后,应该是把自己的一切都交给上师三宝,无论是让你生天还是让你下地狱,这都是上师三宝的事,不用你来操心;无论是痛苦还是快乐,都由上师三宝决定、安排。“我要快乐,不要痛苦;我要生天,不要下地狱!”这还是在跟上师三宝提要求!还是自以为是!还是自作主张!不是一心一意,没有把自己所有的一切全部交给上师三宝,交给佛菩萨。
自己尽心尽力依教奉行,就行了。佛菩萨让你做什么,你就做什么;佛菩萨给你安排什么,你就做什么。让你了缘,你就了缘;让你了债,你就了债。一切都是佛菩萨的安排,一切都是佛菩萨的加持。当机缘成熟、因缘具足的时候,你就解脱成佛了。若是没有解脱成佛,可能是因缘、条件暂时不具足,还得努力,还要精进。
“诸恶莫作,众善奉行。”尽量存好心、做好事,尽量断恶行善,就行了。不要有那么多要求。“好像是有违缘障碍了,佛菩萨快过来保护我!”你把佛菩萨当什么了?不是皈依处了,是保镖啊?你把佛菩萨当成手下了,让他们来保护你。让他们办这个办那个的,“让我顺利,让我发财,让我平安,让我健康啊!”你这样自私地求,是对佛菩萨最大的不恭敬!我们是上师三宝的追随者,我们应该为上师三宝做事,应该去保护佛菩萨,去保护上师三宝的事业,这才是正确的。
我们现在皈依上师三宝就是为了逃避灾祸,为了健康,为了平安,为了发财,这样自私地皈依、修行,是不如法的。诚如密勒日巴尊者所说的:迎请智慧天尊维护世间的利益,犹如将国王从宝座上拉下来,吩咐他扫地一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过:“将密宗的坛城设在村子的羊圈里,怎么能对治呢?简直可笑!”
你喜欢这些功德,想让自己也具有这些功德,这才是信心。清净信心是喜欢这些无漏的功德,喜欢具有无漏功德的人;欲乐信心是自己也想获得这些功德,也想成为具有无漏功德的佛菩萨;胜解信心是明白自己通过学修也可以成佛、可以做菩萨。这三种信心不是迷信,也不是要求或索取。
皈依不是求这个,求那个的。以佛为导师,以法为道路,以僧为道友,以上师为怙主,下决心学修戒定慧三学,获得僧众相续中无漏的功德,这才是皈依。现在我们皈依的目的就是求——求健康、求平安,但是越求越得不到,不求才能得到。
学佛的人是要脱离痛苦,获得快乐的。远离世间八法,不执着世间八法,这是一种快乐的方法。远离是不执着的意思。当你不执着痛苦的时候,痛苦就没有了;当你执着痛苦,想逃避痛苦的时候,这种执着本身就是一种痛苦,因为这是心里的一种束缚,使你得不到解脱。同样,当你不执着快乐,不去追求快乐的时候,快乐自然就来了,不执着本身就是一种快乐。诽谤和赞叹也是一样的道理。我们经常在众人面前装模作样,就是想获得赞叹、避免诽谤。越执着赞扬,越想得到越得不到,这也是一种痛苦。
其实一切自然流露的都是好的,不会影响别人。不是自然流露的、装出来的那些都会影响别人,伤害别人。那些大自在的人,有时候有些不如法的言行举止似乎在伤害众生,但实际上他们是不会伤害众生的,打人、骂人都是对众生的一种帮助和利益。当我们不去执着的时候,就什么都有了。远离世间八法,就是这个意思。
有信心、有决心而皈依,暂时的这些人天福报,乃至于佛究竟圆满的功德,都会有。但是信心和决心也不是谁都有的。先要明理,然后才会有真正坚定的信心。明理非常重要。佛讲的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等基本的道理,大家一定要明白。要明理就一定要闻思修,闻是听明白,思维是想明白,修是去做。但很多人只是大概地听一听、想一想就过去了,这样是不可能起作用的,要反复听、反复想、反复修。将这些佛理牢记在脑子里,融化到血液中,落实到生活上,这是闻思修。有足够的闻思才有修行,都是有次第的,大家如果真心想解脱,真心想成就,就要一步步、扎扎实实地闻思修行。
现在很多人都是盲修瞎炼,虽然也知道一些佛理,也会讲一些佛理,但是只知道有什么用?只会讲有什么用?法和相续没有结合,修行和生活没有结合。修行是修行,生活是生活,彼此脱节了,法没有融入相续,修行没有融入生活。法是法,相续是相续,一个是东,一个是西,是两条路,有什么用?我们要以法来改变相续,要把相续变成法,把生活变成修行,就行了。
其实,我们不是不明白,不是不知道,只是没有好好地对照自己,没有运用,没有改变自己。应对生活上、工作上的问题的时候,没有以佛法去解决问题,而是用另外一套方法来解决、处理,这是错误的!
我们每天都有专门的生活修行时间,生活修行的时候大家更应该落实佛法,这才是真正的修行。无论是打扫卫生,还是做其他事情的时候,行住坐卧、一举一动,应该把佛法运用起来,拿佛法来对照自己、改变自己。心态很重要。无论在哪里做任何事都一样,若是心态放平了、放正了,发心到位了,心态调整好了,都不是一般的劳动,都是修行。假如发心不到位,心态没有放平、放正,即使在寺院道场里做事,也只是一般的劳动,不会有任何功德。
若能将佛法和相续结合,修行和生活结合,学佛修行对你的帮助真的是不可思议,无论是究竟的利益,还是暂时的利益,都能满足你。佛法是一种健康的活法,是一种快乐的活法。佛法就是教你怎样生活工作,怎样为人处事。开心快乐地去生活工作,开心快乐地去为人处事,就是佛法,就是修行,就是成就。若是不开心、不快乐地生活工作、为人处事,包括念佛、诵经,都不是学佛,不是修行,不会有成就的。希望大家有智慧。有智慧就会有快乐,没有智慧就会有痛苦。大家要做智者,有智慧了,就什么都有了。
皈依的内容有很多,大家要抓好重点,需要问一问:皈依的信心和决心是不是真心实意的?是不是发自内心的?是不是坚定不移的?学佛修行不能不死不活的。行就是行,不行就是不行;做到了就是做到了,没做到就是没做到;是就是是,非就是非,都要分清楚。我们现在的状态是,说没学也学了,说没修也修了。虽然每天都在学、都在修,但什么也没有明白,什么也没有做到,这叫不死不活。不要这样!学佛修行要实实在在,不能虚情假意,否则欺骗的是自己,伤害的是自己,一切损失都是自己的,到时候你会后悔的,但那个时候已经晚了!
此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
《2011百日共修 不共之五内加行 皈依(九)》全文阅读结束。