2011百日共修 皈依(八)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 通過這幾天的學習，我們明白了很多道理，其實皈依是進入佛門最根本的一種修法，真正要做到皈依是很不容易的。我們今天對皈依的內容做一下總結。

　　 一、皈依的動機及原因

　　 (一)皈依的動機

　　 大家皈依時，首先應觀察自己的心相續，是善念、惡念還是無記的狀態？若是有惡念，應該及時清除；若是處于無記的狀態，應該盡量調整。

　　 第一種，以惡念皈依。是指爲了傷害、毀壞佛教，或者爲了破壞寺院、道場而惡意皈依。這樣皈依不僅得不到皈依戒的戒體，得不到任何利益，相反會給自己帶來嚴重的後果，對自己暫時或究竟的利益都有很大的傷害。佛教、道場是佛菩薩、上師善知識的願力所現，也是衆生福德力的顯現，在願力與福報結束、窮盡之前，是不可能被破壞的。無論你是以何種身份，持何種惡念而想去毀壞，都是癡心妄想、白日做夢！造這樣的惡業是極其愚癡的做法，今生你要遭受各種災難，來世還要下地獄，感受地獄的痛苦，這都是自作自受。

　　 現在什麼樣的人都有，教派與教派之間，道場與道場之間，滿懷嫉妒和嗔恨，然後不擇手段地搞破壞。不要再顛倒了！不同的教派、道場應該和睦相處，互相尊重，各自發展各自的教派，各自發展各自的道場，互不相幹，井水不犯河水。沒有必要互相破壞，不能生起這種心，否則後果將非常嚴重，不堪設想。

　　 第二種，沒有任何目的，既不是爲了人天的安樂，也不是爲了解脫成佛，只是盲目地跟從別人皈依，處在無記的狀態下。這種皈依可以說是不善不惡，沒有任何意義。皈依後也是浪費時間，浪費光陰。沒有目標，一切努力都是白費。

　　 第叁種，除了惡念和無記狀態下的皈依，皈依分爲下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依叁種。

　　 下士道的皈依是爲了從叁惡道中解脫，獲得善趣的安樂而皈依上師叁寶。當年阿難在佛陀面前，給一個婆羅門弟子講皈依的功德，說皈依叁寶以後能獲得很多人天安樂。佛聽到後說：這種說法是不全面的，修人天福報、善趣安樂是下等的皈依，皈依的真正功德和利益是能獲得叁菩提果位。

　　 中士道的皈依是對六道輪回生起厭離心，想從中解脫，獲得羅漢或獨覺佛的果位。這種解脫是暫時的，不究竟的，墮入了寂滅邊，不能利益衆生，斷證功德無法圓滿，福德和智慧二資糧也不能究竟圓滿。

　　 上士道的皈依是對輪回邊、寂滅邊都生起了厭離心，爲從中解脫並獲得無上正等覺的果位——佛果而皈依上師叁寶。

　　 我們要觀察自己屬于哪種皈依，若是爲了獲得善趣的安樂，就是下士道的皈依；若是爲了獲得聲聞和緣覺的果位，就是中士道的皈依；若是爲了衆生而解脫成佛，就是上士道的皈依。現在我們學修淨土與大圓滿法，淨土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，這兩個法都是大乘法，最終的目的都是成佛。我們皈依應該是爲了成佛，成佛也是爲了度化衆生。

　　 解脫不只是從輪回中解脫，還要從寂滅中解脫；不只是對輪回生起了厭離心和畏懼心，還要對寂滅——聲聞、緣覺的果位也生起厭離心和畏懼心。我們扪心自問，爲了衆生而解脫成佛的這顆心是不是真的？對輪回邊、寂滅邊的厭離與畏懼是不是真的？有束縛、有痛苦就是輪回，輪回只有痛苦沒有安樂。若是真正明白了這個道理，能對輪回邊生起厭離心、出離心並不難。能不能做到上士道的皈依，關鍵在于對寂滅邊，對聲聞、緣覺的果位是不是也生起了厭離心、畏懼心？寂滅邊雖然也是解脫，超出了叁界輪回，但是不能度化衆生，這多可怕啊！

　　 出離心分一般的出離心和大出離心。一般的出離心是想從輪回中獲得解脫；大出離心是想從輪回、涅槃(寂滅)二邊中獲得解脫。出離心非常重要，我們學修四外加行就是爲了生起出離心。如果沒有徹底明白佛講的暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些基本道理，我們不可能生起出離心。即使生起了出離心，也是偶爾的，不穩固的，不可靠的，假的。因爲不是自己徹底明白，真正領悟了這些道理以後而生起來的。所以學修共同四外加行至關重要。

　　 《大圓滿前行引導文》前面有華智仁波切的略傳，《前行備忘錄》前面有阿瓊堪布的傳記，我們可以看看這些大德們都是如何重視共同四外加行的。華智仁波切、阿瓊堪布一生中，都學修了幾十遍外加行。有一天阿瓊堪布正在修內加行，上師來了，讓他把內加行先放一放，基礎還不紮實，還要再修一遍四外加行。

　　 爲什麼需要反複修外加行？爲什麼對外加行這樣重視？這說明了共同四外加行的重要。後面我們學習發心、除障法的時候，也會發現這些基礎很重要，若是沒有一個紮實的基礎，沒有生起真正的出離心，修五內加行就是寸步難行，想解脫成佛是不可能的。

　　 能不能真正皈依上師叁寶要看是否有出離心。有出離心的基礎非常重要，現在很多人修行不按次第，不打基礎，好高骛遠，想一步登天，那是不可能實現的。

　　 (二)皈依的原因

　　 我們爲什麼要皈依上師叁寶呢？

　　 第一、我們要解脫成佛。

　　 第二、除了上師叁寶之外，誰也不能教給我們解脫成佛的方法。帝釋天王、自在天王等世間天尊雖然有神通神變，但是因爲他們自己都沒有解脫成佛，還在輪回中流轉，沒有擺脫痛苦，所以他們不能教給我們解脫成佛的方法。在人間，最慈愛我們的父母以及親朋好友也不能教給我們解脫成佛的方法。

　　 第叁、唯有上師叁寶能夠教我們解脫成佛的方法。佛第一次轉*輪的時候，講了四谛法，即“了知諸苦谛，根除諸集谛，修學諸道谛，趨涅槃滅谛”。就是講輪回的因和果，涅槃的因和果。

　　 “了知諸苦谛”。佛講首先要明白輪回是痛苦的，然後去找苦的根，即“集”。

　　 “根除諸集谛”。“集”指的是無明、我執、煩惱、業障，這是輪回的根和因。輪回是怎樣形成的？它有遠因和近因，遠因是無明、我執、煩惱，近因是業障。想結束輪回，獲得解脫，就要斷除輪回的根，這樣輪回自然就結束了，我們就解脫了、自在了，再也不要受業力的牽引而在六道中流轉了。那怎樣斷除輪回的根呢？就要“修學諸道谛”。

　　 “修學諸道谛”。煩惱是從我執中産生的，沒有我執就不起煩惱，沒有煩惱就不會造業。和我執有抵觸、有沖突的才能對治我執，這就是道，即無我的智慧(人無我、法無我)和空性智慧。我執是有我的，無我的智慧是沒有我的，二者是相違的、沖突的、抵觸的。明白和掌握了人無我和法無我的智慧及空性智慧，這樣在你的相續中才沒有我執這樣的邪見，沒有我執就不起煩惱，沒有煩惱就不造業，沒有業就沒有輪回。

　　 在六道中，以業力而轉就是輪回，是不自由的；以願力而轉不是輪回，是自由的。佛菩薩沒有被業力牽引入六道，是基于願力和悲心來到輪回中。願是自己發的，悲心是自己發的，以願力、悲心而轉是發菩提心，行菩薩道，是度化衆生，不是六道輪回；凡夫以業力而轉，善業成熟就上升叁善道，惡業成熟就墮落叁惡道，這叫六道輪回。

　　 “趨涅槃滅谛”。集谛是輪回的因，道谛是涅槃的因。我們以道谛根除了集谛，輪回就沒有了，然後就趨入涅槃了。

　　 這是佛在《勝幢經》中講的。佛完全有能力教給我們解脫成佛的方法，我們按照這個方法去學修，最終一定能解脫成佛，所以我們要皈依上師叁寶。

　　 二、怎樣皈依

　　 皈依的內容包括皈依的基礎、皈依的對境和皈依的方法。

　　 (一)皈依的基礎

　　 皈依的基礎是叁種信心，清淨信心、欲樂信心和勝解信心，這是修行的動力。這些信心最初推動我們皈依叁寶，中途讓我們堅持不懈，最終讓我們獲得成就，解脫成佛。

　　 對上師叁寶這些無漏的功德生起清淨的歡喜之心，特別喜歡，這是清淨信心。不清淨的歡喜之心是貪心，不是信心。不僅是喜歡，還想獲得這些功德，想成爲具有這些功德的偉大的佛菩薩，這是欲樂信心。一切衆生都有如來智慧德相，都有佛性，都可以成佛。簡單地說，功德是學來的，福德是修來的。誰都可以學功德，誰都可以修福報，都有這個本能，這叫佛性。最終功德能圓滿，福德能圓滿，一切都圓滿了，就是佛。對這些道理徹底明白了，生起定解了，叫勝解信心，它是不動搖、不退轉的。這叁種信心是修行的動力，是成就的根本。

　　 (二)皈依的對境

　　 第一、外皈依的對境是佛法僧和上師。

　　 佛寶有法身佛和色身佛。法身是我們的本性、法性；色身有報身和化身，是依所化衆生的福德力而從法性中顯現的。所化衆生有清淨的、不清淨的，在清淨的衆生面前顯現的是報身佛，在不清淨的衆生面前顯現的是化身佛。叁身佛都是皈依的對境。

　　 法寶有教法、證法。教法是經、律、論叁藏，證法是戒、定、慧叁學。

　　 僧寶有世間的也有出世間的，有聖者也有凡夫。大乘聖者僧是一地以上的菩薩，凡夫僧是一地以下的菩薩。小乘和大乘有所不同，小乘裏四位比丘(尼)以上的僧團才是僧寶，除此之外，其他人不能稱爲僧…

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