2011百日共修 皈依(八)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 通过这几天的学习，我们明白了很多道理，其实皈依是进入佛门最根本的一种修法，真正要做到皈依是很不容易的。我们今天对皈依的内容做一下总结。

　　 一、皈依的动机及原因

　　 (一)皈依的动机

　　 大家皈依时，首先应观察自己的心相续，是善念、恶念还是无记的状态？若是有恶念，应该及时清除；若是处于无记的状态，应该尽量调整。

　　 第一种，以恶念皈依。是指为了伤害、毁坏佛教，或者为了破坏寺院、道场而恶意皈依。这样皈依不仅得不到皈依戒的戒体，得不到任何利益，相反会给自己带来严重的后果，对自己暂时或究竟的利益都有很大的伤害。佛教、道场是佛菩萨、上师善知识的愿力所现，也是众生福德力的显现，在愿力与福报结束、穷尽之前，是不可能被破坏的。无论你是以何种身份，持何种恶念而想去毁坏，都是痴心妄想、白日做梦！造这样的恶业是极其愚痴的做法，今生你要遭受各种灾难，来世还要下地狱，感受地狱的痛苦，这都是自作自受。

　　 现在什么样的人都有，教派与教派之间，道场与道场之间，满怀嫉妒和嗔恨，然后不择手段地搞破坏。不要再颠倒了！不同的教派、道场应该和睦相处，互相尊重，各自发展各自的教派，各自发展各自的道场，互不相干，井水不犯河水。没有必要互相破坏，不能生起这种心，否则后果将非常严重，不堪设想。

　　 第二种，没有任何目的，既不是为了人天的安乐，也不是为了解脱成佛，只是盲目地跟从别人皈依，处在无记的状态下。这种皈依可以说是不善不恶，没有任何意义。皈依后也是浪费时间，浪费光阴。没有目标，一切努力都是白费。

　　 第三种，除了恶念和无记状态下的皈依，皈依分为下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依三种。

　　 下士道的皈依是为了从三恶道中解脱，获得善趣的安乐而皈依上师三宝。当年阿难在佛陀面前，给一个婆罗门弟子讲皈依的功德，说皈依三宝以后能获得很多人天安乐。佛听到后说：这种说法是不全面的，修人天福报、善趣安乐是下等的皈依，皈依的真正功德和利益是能获得三菩提果位。

　　 中士道的皈依是对六道轮回生起厌离心，想从中解脱，获得罗汉或独觉佛的果位。这种解脱是暂时的，不究竟的，堕入了寂灭边，不能利益众生，断证功德无法圆满，福德和智慧二资粮也不能究竟圆满。

　　 上士道的皈依是对轮回边、寂灭边都生起了厌离心，为从中解脱并获得无上正等觉的果位——佛果而皈依上师三宝。

　　 我们要观察自己属于哪种皈依，若是为了获得善趣的安乐，就是下士道的皈依；若是为了获得声闻和缘觉的果位，就是中士道的皈依；若是为了众生而解脱成佛，就是上士道的皈依。现在我们学修净土与大圆满法，净土法是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，这两个法都是大乘法，最终的目的都是成佛。我们皈依应该是为了成佛，成佛也是为了度化众生。

　　 解脱不只是从轮回中解脱，还要从寂灭中解脱；不只是对轮回生起了厌离心和畏惧心，还要对寂灭——声闻、缘觉的果位也生起厌离心和畏惧心。我们扪心自问，为了众生而解脱成佛的这颗心是不是真的？对轮回边、寂灭边的厌离与畏惧是不是真的？有束缚、有痛苦就是轮回，轮回只有痛苦没有安乐。若是真正明白了这个道理，能对轮回边生起厌离心、出离心并不难。能不能做到上士道的皈依，关键在于对寂灭边，对声闻、缘觉的果位是不是也生起了厌离心、畏惧心？寂灭边虽然也是解脱，超出了三界轮回，但是不能度化众生，这多可怕啊！

　　 出离心分一般的出离心和大出离心。一般的出离心是想从轮回中获得解脱；大出离心是想从轮回、涅槃(寂灭)二边中获得解脱。出离心非常重要，我们学修四外加行就是为了生起出离心。如果没有彻底明白佛讲的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些基本道理，我们不可能生起出离心。即使生起了出离心，也是偶尔的，不稳固的，不可靠的，假的。因为不是自己彻底明白，真正领悟了这些道理以后而生起来的。所以学修共同四外加行至关重要。

　　 《大圆满前行引导文》前面有华智仁波切的略传，《前行备忘录》前面有阿琼堪布的传记，我们可以看看这些大德们都是如何重视共同四外加行的。华智仁波切、阿琼堪布一生中，都学修了几十遍外加行。有一天阿琼堪布正在修内加行，上师来了，让他把内加行先放一放，基础还不扎实，还要再修一遍四外加行。

　　 为什么需要反复修外加行？为什么对外加行这样重视？这说明了共同四外加行的重要。后面我们学习发心、除障法的时候，也会发现这些基础很重要，若是没有一个扎实的基础，没有生起真正的出离心，修五内加行就是寸步难行，想解脱成佛是不可能的。

　　 能不能真正皈依上师三宝要看是否有出离心。有出离心的基础非常重要，现在很多人修行不按次第，不打基础，好高骛远，想一步登天，那是不可能实现的。

　　 (二)皈依的原因

　　 我们为什么要皈依上师三宝呢？

　　 第一、我们要解脱成佛。

　　 第二、除了上师三宝之外，谁也不能教给我们解脱成佛的方法。帝释天王、自在天王等世间天尊虽然有神通神变，但是因为他们自己都没有解脱成佛，还在轮回中流转，没有摆脱痛苦，所以他们不能教给我们解脱成佛的方法。在人间，最慈爱我们的父母以及亲朋好友也不能教给我们解脱成佛的方法。

　　 第三、唯有上师三宝能够教我们解脱成佛的方法。佛第一次转*轮的时候，讲了四谛法，即“了知诸苦谛，根除诸集谛，修学诸道谛，趋涅槃灭谛”。就是讲轮回的因和果，涅槃的因和果。

　　 “了知诸苦谛”。佛讲首先要明白轮回是痛苦的，然后去找苦的根，即“集”。

　　 “根除诸集谛”。“集”指的是无明、我执、烦恼、业障，这是轮回的根和因。轮回是怎样形成的？它有远因和近因，远因是无明、我执、烦恼，近因是业障。想结束轮回，获得解脱，就要断除轮回的根，这样轮回自然就结束了，我们就解脱了、自在了，再也不要受业力的牵引而在六道中流转了。那怎样断除轮回的根呢？就要“修学诸道谛”。

　　 “修学诸道谛”。烦恼是从我执中产生的，没有我执就不起烦恼，没有烦恼就不会造业。和我执有抵触、有冲突的才能对治我执，这就是道，即无我的智慧(人无我、法无我)和空性智慧。我执是有我的，无我的智慧是没有我的，二者是相违的、冲突的、抵触的。明白和掌握了人无我和法无我的智慧及空性智慧，这样在你的相续中才没有我执这样的邪见，没有我执就不起烦恼，没有烦恼就不造业，没有业就没有轮回。

　　 在六道中，以业力而转就是轮回，是不自由的；以愿力而转不是轮回，是自由的。佛菩萨没有被业力牵引入六道，是基于愿力和悲心来到轮回中。愿是自己发的，悲心是自己发的，以愿力、悲心而转是发菩提心，行菩萨道，是度化众生，不是六道轮回；凡夫以业力而转，善业成熟就上升三善道，恶业成熟就堕落三恶道，这叫六道轮回。

　　 “趋涅槃灭谛”。集谛是轮回的因，道谛是涅槃的因。我们以道谛根除了集谛，轮回就没有了，然后就趋入涅槃了。

　　 这是佛在《胜幢经》中讲的。佛完全有能力教给我们解脱成佛的方法，我们按照这个方法去学修，最终一定能解脱成佛，所以我们要皈依上师三宝。

　　 二、怎样皈依

　　 皈依的内容包括皈依的基础、皈依的对境和皈依的方法。

　　 (一)皈依的基础

　　 皈依的基础是三种信心，清净信心、欲乐信心和胜解信心，这是修行的动力。这些信心最初推动我们皈依三宝，中途让我们坚持不懈，最终让我们获得成就，解脱成佛。

　　 对上师三宝这些无漏的功德生起清净的欢喜之心，特别喜欢，这是清净信心。不清净的欢喜之心是贪心，不是信心。不仅是喜欢，还想获得这些功德，想成为具有这些功德的伟大的佛菩萨，这是欲乐信心。一切众生都有如来智慧德相，都有佛性，都可以成佛。简单地说，功德是学来的，福德是修来的。谁都可以学功德，谁都可以修福报，都有这个本能，这叫佛性。最终功德能圆满，福德能圆满，一切都圆满了，就是佛。对这些道理彻底明白了，生起定解了，叫胜解信心，它是不动摇、不退转的。这三种信心是修行的动力，是成就的根本。

　　 (二)皈依的对境

　　 第一、外皈依的对境是佛法僧和上师。

　　 佛宝有法身佛和色身佛。法身是我们的本性、法性；色身有报身和化身，是依所化众生的福德力而从法性中显现的。所化众生有清净的、不清净的，在清净的众生面前显现的是报身佛，在不清净的众生面前显现的是化身佛。三身佛都是皈依的对境。

　　 法宝有教法、证法。教法是经、律、论三藏，证法是戒、定、慧三学。

　　 僧宝有世间的也有出世间的，有圣者也有凡夫。大乘圣者僧是一地以上的菩萨，凡夫僧是一地以下的菩萨。小乘和大乘有所不同，小乘里四位比丘(尼)以上的僧团才是僧宝，除此之外，其他人不能称为僧…

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