..續本文上一頁「竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚」；又「爲簄者藩海」是指在海灣處用簄(竹籬笆或竹網)圍起來，漲潮的時候，魚蝦之類海物便隨潮進入海灣，退潮時它們就被簄攔住出不去了，從而也就成了漁民的「囊中之物」。
在有洪水的季節(如春夏之交的梅雨季節和夏秋之交的臺風季節)，「簄」也往往被設置在江河溪流之中，洪水來時，將魚沖進「簄」，洪水一退，魚就出不去了，因此「簄」有「海簄」和「江簄」之分。「爲梁者斷溪」與「爲簄者藩海」(或「爲簄者藩河」)，這兩種捕魚方法效率相當高，以致當地居民競相爲之，竟使得「梁」與「簄」「交橫塞水」，魚類紛紛被困而捕，「從此死亡，不可稱數」，甚至由于數量實在太多而來不及收拾，結果魚爛于野，「髗骨成嶽，蠅蛆若雷」，臭氣熏天，汙染環境，慘不忍睹，這不但「水陸可悲」，亦且「舟人濫殒」，捕魚者自己也遭殃。
面對此情此境，慈悲爲懷的智者大師看了非常的難過，感到實在看不下去了，于是遂發起救濟行動，其主要表現在以下幾方面：
(一)智者大師自己帶頭，發動僧衆信徒出「衣資什物」甚至「金帛」，向孔玄達等人贖「買茲簄業，永當放生之池」。
(二)應臨海內史計诩(計尚兒)之邀，給漁民講《金光明經》，當講到〈流水長者子品〉時，羊公賀等人聽後，頗爲慚愧，遂聯合「合境漁人，改惡從善，好生去殺」，不再「爲梁」、「爲簄」來捕魚，舍六十叁所(或五十五所)「簄梁」爲「放生池」，如此做法「一日所濟，巨億數萬」，何止《金光明經》中流水長者子所救的「十千魚」而已。
(叁)智者大師還經常「方舟江上，講〈流水品〉，又散粳糧，爲財法兩施」。
(四)更爲重要的是，智者大師還遣門人慧拔就廢舍「簄梁」之事上表陳宣帝，陳宣帝乃下旨：「嚴禁采捕，永爲放生之池」，將「從椒江口始，直溯靈江、澄江上遊，整個椒江水系都作爲施生池」，不得于中采捕，這「椒江水系流經今臺州的椒江、黃岩、臨海、天臺、仙居數縣，上流還有今紹興的新昌，金華的盤安、永康，麗水的缙雲，其範圍之廣，亘古僅有！」
爲了紀念整個椒江水系之被欽定爲放生池，智者大師于「椒江水系」入海口造了座「普光塔院」(現名崇梵寺，在今椒江前所鎮，已部分恢複)，並在院內建了一個放生池以象征整個椒江水系放生池，此乃中國佛教史上最早作爲寺院附屬建築的放生池；至「20世紀70年代後期臺州發電廠興建，于放生池南建電廠宿舍樓9幢，寺址爲前所村罐頭廠所占，後電廠建幼稚園；放生池西段被劃入占用，僅存部分池面」，實在是非常的遺憾與可惜。
另外，陳朝當時的國子祭酒徐孝克，爲了紀念椒江水系成爲放生池，應诏欣然而作《天臺山修禅寺智顗放生池碑文》，這亦是中國佛教史上最早的「放生池碑」(梁代曾有放生亭碑但無放生池碑)，碑當初就立于普光塔院內，今已佚，但文存于灌頂所輯之《國清百錄》。
從發動僧衆信徒集資湊物贖買「簄梁」水面作放生池，到遊說陳宣帝將整條椒江水系敕作放生池，智者大師的「放生」理念與精神，可以說是得到了徹底的實踐。不過，事情到此還未結束，因爲接著還有令智者大師更爲欣喜的事；陳宣帝將整條椒江水系敕作放生池的做法，可能觸動了同時期的北齊文宣帝，所以後者也「幹脆下诏：廢除官家漁獵，嚴禁天下屠宰，號召天下百姓吃素持戒修功德」，于是在中國北方，也有一些水系像椒江水系那樣成了放生池。
這種將某一水系(或其中的一段)作爲固定放生池的「放生」製度，自南北朝末年的陳、齊一直延續到唐代，比如，椒江水系之作爲放生池，「至今貞觀(即唐太宗貞觀年間)，猶無敢犯；下敕禁之，猶同陳世」。又比如唐肅宗于幹元二年(759年)敕天下建放生池：「……于天下州縣臨江帶郭處，各置放生池，始于洋州興道，迄于升州、江甯、秦淮、太平橋凡八十一所。恩沾動植，澤及昆蟲，發自皇心，遍于天下。」但可惜的是，在唐末武宗的「會昌法難」中，這種「水系放生池製度」隨著佛教本身的被毀而遭到廢止，此後在佛教複興的過程中恢複起來的「放生」製度，就接近于我們今天的「放生」情況了，即不再把某一水系(或其中的一段)當作固定的放生池，而是哪裏方便就在哪裏放生；也有些時候是寺院附建放生池以滿足信衆的放生需求。當然，寺院附建放生池這種延續至今的做法，也是起源于智者大師在普光塔院建放生池的前列；只是智者大師當時在普光塔院所建的放生池，是用來象征和紀念椒江水系放生池的，不像後來的寺院所建的放生池，實際擔當著放生的功用。因此，智者大師的貢獻不僅在「放生池」，而是在「水系放生池」的構思；「水系放生池」乃是智者大師在中國佛教放生史上的孤明獨創，意義非凡，影響深遠。
雖然「會昌法難」以後，「水系放生池製度」不再是中國佛教放生製度的主流，但是，在天臺宗的內部，僧衆們對于由其祖師智者大師所創導的「水系放生池製度」仍然念念不忘，如唐宣宗大中年間(847—860)就有國清寺的兩位和尚惟幻和清觀到京城長安，乞求皇帝將椒江水系恢複爲放生池，但未果而回。直到宋代天臺宗複興，在遵式(964—1032)、知禮(960—1028)等天臺大師及地方官王欽若、王隨等的大力鼓動下，「宋真宗天禧元年(西元1017年)，敕令天下重修放生池。天禧叁年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖爲放生池，自製『放生慈濟法門』，于每年四月八日佛誕日舉行放生會，爲天子祝聖。天聖叁年(西元1025年)，四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。」(同前引文)
雖然宋代天臺宗以杭州西湖爲代表的「水系放生池」也只是昙花一現，沒有形成有效的、大規模的連鎖反應，而使「水系放生池製度」重新成爲中國佛教放生製度的主流，但是，遵式、知禮等天臺大師當時爲「水系放生」所製定的一些「放生儀規」卻一直流傳至今，這是天臺宗對中國佛教「放生」製度的又一大貢獻。
在天臺宗對中國佛教放生製度的諸多原創性貢獻中，在今天最值得重視的還是智者大師所創導的「水系放生池製度」；雖然這種製度現在已無法實行，且多半已被佛教界所遺忘，但其所體現的「放生」精神，以及這種「放生」實踐所帶來的環境效益，實在是今天生態環保護所必需的理念。
智者大師的「水系放生」，其實就是一種「生態放生」，即把整個水系(或其中的一部分)保護起來，不讓采捕，這是通過生態保護的措施來保護魚類的生命，因此，這與其說是「放生」，不如說是「護生」。相對而言，我們今天所行之「放生」則是一種「人工放生」，即到市場上或販賣商處買魚去「放生」，這與其說是「放生」，還不如說是「救死」。由此可見，智者大師的「生態放生」是一種積極的主動的「放生」，而今天流行的「放生」，則是一種消極的、被動的「放生」。在生態環境日益汙染與惡化的今天，「生態放生」應該比「人工放生」更值得提倡與推廣。
上天好生．憐憫萬物(下)
──略述中國佛教放生的起源
與天臺智者大師的「放生」理念和實踐
四、「生態放生」對當代佛教「生態環保」與「心靈環保」的啓示
1.「生態放生」與「人工放生」相結合
在一般人的心目中，放生到底有什麼好處呢？正如現時教界很流行的一首偈頌所說：
放生就是救命，放生就是還債。
放生就是救急，放生就是慈悲。
放生就是覺悟，放生就是實踐。
放生就是積極，放生就是方便。
放生就是改命，放生就是解冤。
放生就是消災，放生就是治病。
放生就是救親，放生就是延壽。
放生就是福善，放生就是生西。
以上所說的，諸如消災、治病、救親、延壽、福善、生西等，無疑都是「人工放生」的功德；然而這種「人工放生」的方式，其中存在著種種弊端，因此一些有心人士嘗試製定了不同的「放生注意事項」，例如：第一，放生無定物，即無論是海陸空的飛禽走獸，量力買放；第二，放生無定日，雖然有些寺院道場規定每月一次或佛菩薩聖誕日舉行，其他日子最好不要限定時日，以免有人專門于此日前大量捕捉生靈；第叁，放生無定處，即不要在一般人時常放生的地方去做，以免有人伺機于放生後馬上抓回，然後再次出售圖利；遇有特殊情形，如信衆居士發心，即可隨時選擇適合之處做放生，只要如法稱念佛號加以接引即可，不一定要舉行整套的儀式。不過，「人工放生」所引生的種種問題，實難以得到徹底的解決，因爲發心「放生」者，不可能嚴格地按上述「注意事項」進行操作。
現時大部份的「人工放生」，有時候可能淪爲「爲放生而放生」，造成牟利的不法商人，在放生前的大量抓補；如此不但讓魚群活受罪，而且有時也會造成環境某種程度的破壞，比如經過一番折騰後才被「放生」的魚類，有些適應能力較差的，再被放回自然的江河溪流中，不久便死亡了；再過幾天就會腐爛發臭，汙染了水質。因此，從整體客觀的考慮去看，佛教的「放生」，還是應該返回源頭，回到智者大師的「生態放生」比較合適，因爲它較全面地解決了「人工放生」中一不小心就會出現的種種弊端，而更重要的，它還是一種有效的生態保護措施，與我們今天的環保理念與實踐不謀而合，實在有百利而無一害。
而事實上，現時所有的環保活動幾乎都是朝「生態放生」的方向去做。我們希望將「放生」和「環保」合而爲一，將「人工」與「生態」和諧地結合；這樣的話，自然與生命才能産生有機的聯系，這才是21世界最需要的環保意識；不過，佛教的環保，不只是「生態環保」或「自然環保」，而更注重的是「心靈環保…
《上天好生 憐憫萬物──略述中國佛教放生的起源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…