..续本文上一页「竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼」；又「为簄者藩海」是指在海湾处用簄(竹篱笆或竹网)围起来，涨潮的时候，鱼虾之类海物便随潮进入海湾，退潮时它们就被簄拦住出不去了，从而也就成了渔民的「囊中之物」。
在有洪水的季节(如春夏之交的梅雨季节和夏秋之交的台风季节)，「簄」也往往被设置在江河溪流之中，洪水来时，将鱼冲进「簄」，洪水一退，鱼就出不去了，因此「簄」有「海簄」和「江簄」之分。「为梁者断溪」与「为簄者藩海」(或「为簄者藩河」)，这两种捕鱼方法效率相当高，以致当地居民竞相为之，竟使得「梁」与「簄」「交横塞水」，鱼类纷纷被困而捕，「从此死亡，不可称数」，甚至由于数量实在太多而来不及收拾，结果鱼烂于野，「髗骨成岳，蝇蛆若雷」，臭气熏天，污染环境，惨不忍睹，这不但「水陆可悲」，亦且「舟人滥殒」，捕鱼者自己也遭殃。
面对此情此境，慈悲为怀的智者大师看了非常的难过，感到实在看不下去了，于是遂发起救济行动，其主要表现在以下几方面：
(一)智者大师自己带头，发动僧众信徒出「衣资什物」甚至「金帛」，向孔玄达等人赎「买兹簄业，永当放生之池」。
(二)应临海内史计诩(计尚儿)之邀，给渔民讲《金光明经》，当讲到〈流水长者子品〉时，羊公贺等人听后，颇为惭愧，遂联合「合境渔人，改恶从善，好生去杀」，不再「为梁」、「为簄」来捕鱼，舍六十三所(或五十五所)「簄梁」为「放生池」，如此做法「一日所济，巨亿数万」，何止《金光明经》中流水长者子所救的「十千鱼」而已。
(三)智者大师还经常「方舟江上，讲〈流水品〉，又散粳粮，为财法两施」。
(四)更为重要的是，智者大师还遣门人慧拔就废舍「簄梁」之事上表陈宣帝，陈宣帝乃下旨：「严禁采捕，永为放生之池」，将「从椒江口始，直溯灵江、澄江上游，整个椒江水系都作为施生池」，不得于中采捕，这「椒江水系流经今台州的椒江、黄岩、临海、天台、仙居数县，上流还有今绍兴的新昌，金华的盘安、永康，丽水的缙云，其范围之广，亘古仅有！」
为了纪念整个椒江水系之被钦定为放生池，智者大师于「椒江水系」入海口造了座「普光塔院」(现名崇梵寺，在今椒江前所镇，已部分恢复)，并在院内建了一个放生池以象征整个椒江水系放生池，此乃中国佛教史上最早作为寺院附属建筑的放生池；至「20世纪70年代后期台州发电厂兴建，于放生池南建电厂宿舍楼9幢，寺址为前所村罐头厂所占，后电厂建幼稚园；放生池西段被划入占用，仅存部分池面」，实在是非常的遗憾与可惜。
另外，陈朝当时的国子祭酒徐孝克，为了纪念椒江水系成为放生池，应诏欣然而作《天台山修禅寺智顗放生池碑文》，这亦是中国佛教史上最早的「放生池碑」(梁代曾有放生亭碑但无放生池碑)，碑当初就立于普光塔院内，今已佚，但文存于灌顶所辑之《国清百录》。
从发动僧众信徒集资凑物赎买「簄梁」水面作放生池，到游说陈宣帝将整条椒江水系敕作放生池，智者大师的「放生」理念与精神，可以说是得到了彻底的实践。不过，事情到此还未结束，因为接着还有令智者大师更为欣喜的事；陈宣帝将整条椒江水系敕作放生池的做法，可能触动了同时期的北齐文宣帝，所以后者也「干脆下诏：废除官家渔猎，严禁天下屠宰，号召天下百姓吃素持戒修功德」，于是在中国北方，也有一些水系像椒江水系那样成了放生池。
这种将某一水系(或其中的一段)作为固定放生池的「放生」制度，自南北朝末年的陈、齐一直延续到唐代，比如，椒江水系之作为放生池，「至今贞观(即唐太宗贞观年间)，犹无敢犯；下敕禁之，犹同陈世」。又比如唐肃宗于干元二年(759年)敕天下建放生池：「……于天下州县临江带郭处，各置放生池，始于洋州兴道，迄于升州、江宁、秦淮、太平桥凡八十一所。恩沾动植，泽及昆虫，发自皇心，遍于天下。」但可惜的是，在唐末武宗的「会昌法难」中，这种「水系放生池制度」随着佛教本身的被毁而遭到废止，此后在佛教复兴的过程中恢复起来的「放生」制度，就接近于我们今天的「放生」情况了，即不再把某一水系(或其中的一段)当作固定的放生池，而是哪里方便就在哪里放生；也有些时候是寺院附建放生池以满足信众的放生需求。当然，寺院附建放生池这种延续至今的做法，也是起源于智者大师在普光塔院建放生池的前列；只是智者大师当时在普光塔院所建的放生池，是用来象征和纪念椒江水系放生池的，不像后来的寺院所建的放生池，实际担当着放生的功用。因此，智者大师的贡献不仅在「放生池」，而是在「水系放生池」的构思；「水系放生池」乃是智者大师在中国佛教放生史上的孤明独创，意义非凡，影响深远。
虽然「会昌法难」以后，「水系放生池制度」不再是中国佛教放生制度的主流，但是，在天台宗的内部，僧众们对于由其祖师智者大师所创导的「水系放生池制度」仍然念念不忘，如唐宣宗大中年间(847—860)就有国清寺的两位和尚惟幻和清观到京城长安，乞求皇帝将椒江水系恢复为放生池，但未果而回。直到宋代天台宗复兴，在遵式(964—1032)、知礼(960—1028)等天台大师及地方官王钦若、王随等的大力鼓动下，「宋真宗天禧元年(西元1017年)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制『放生慈济法门』，于每年四月八日佛诞日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年(西元1025年)，四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。」(同前引文)
虽然宋代天台宗以杭州西湖为代表的「水系放生池」也只是昙花一现，没有形成有效的、大规模的连锁反应，而使「水系放生池制度」重新成为中国佛教放生制度的主流，但是，遵式、知礼等天台大师当时为「水系放生」所制定的一些「放生仪规」却一直流传至今，这是天台宗对中国佛教「放生」制度的又一大贡献。
在天台宗对中国佛教放生制度的诸多原创性贡献中，在今天最值得重视的还是智者大师所创导的「水系放生池制度」；虽然这种制度现在已无法实行，且多半已被佛教界所遗忘，但其所体现的「放生」精神，以及这种「放生」实践所带来的环境效益，实在是今天生态环保护所必需的理念。
智者大师的「水系放生」，其实就是一种「生态放生」，即把整个水系(或其中的一部分)保护起来，不让采捕，这是通过生态保护的措施来保护鱼类的生命，因此，这与其说是「放生」，不如说是「护生」。相对而言，我们今天所行之「放生」则是一种「人工放生」，即到市场上或贩卖商处买鱼去「放生」，这与其说是「放生」，还不如说是「救死」。由此可见，智者大师的「生态放生」是一种积极的主动的「放生」，而今天流行的「放生」，则是一种消极的、被动的「放生」。在生态环境日益污染与恶化的今天，「生态放生」应该比「人工放生」更值得提倡与推广。
上天好生．怜悯万物(下)
──略述中国佛教放生的起源
与天台智者大师的「放生」理念和实践
四、「生态放生」对当代佛教「生态环保」与「心灵环保」的启示
1.「生态放生」与「人工放生」相结合
在一般人的心目中，放生到底有什么好处呢？正如现时教界很流行的一首偈颂所说：
放生就是救命，放生就是还债。
放生就是救急，放生就是慈悲。
放生就是觉悟，放生就是实践。
放生就是积极，放生就是方便。
放生就是改命，放生就是解冤。
放生就是消灾，放生就是治病。
放生就是救亲，放生就是延寿。
放生就是福善，放生就是生西。
以上所说的，诸如消灾、治病、救亲、延寿、福善、生西等，无疑都是「人工放生」的功德；然而这种「人工放生」的方式，其中存在着种种弊端，因此一些有心人士尝试制定了不同的「放生注意事项」，例如：第一，放生无定物，即无论是海陆空的飞禽走兽，量力买放；第二，放生无定日，虽然有些寺院道场规定每月一次或佛菩萨圣诞日举行，其他日子最好不要限定时日，以免有人专门于此日前大量捕捉生灵；第三，放生无定处，即不要在一般人时常放生的地方去做，以免有人伺机于放生后马上抓回，然后再次出售图利；遇有特殊情形，如信众居士发心，即可随时选择适合之处做放生，只要如法称念佛号加以接引即可，不一定要举行整套的仪式。不过，「人工放生」所引生的种种问题，实难以得到彻底的解决，因为发心「放生」者，不可能严格地按上述「注意事项」进行操作。
现时大部份的「人工放生」，有时候可能沦为「为放生而放生」，造成牟利的不法商人，在放生前的大量抓补；如此不但让鱼群活受罪，而且有时也会造成环境某种程度的破坏，比如经过一番折腾后才被「放生」的鱼类，有些适应能力较差的，再被放回自然的江河溪流中，不久便死亡了；再过几天就会腐烂发臭，污染了水质。因此，从整体客观的考虑去看，佛教的「放生」，还是应该返回源头，回到智者大师的「生态放生」比较合适，因为它较全面地解决了「人工放生」中一不小心就会出现的种种弊端，而更重要的，它还是一种有效的生态保护措施，与我们今天的环保理念与实践不谋而合，实在有百利而无一害。
而事实上，现时所有的环保活动几乎都是朝「生态放生」的方向去做。我们希望将「放生」和「环保」合而为一，将「人工」与「生态」和谐地结合；这样的话，自然与生命才能产生有机的联系，这才是21世界最需要的环保意识；不过，佛教的环保，不只是「生态环保」或「自然环保」，而更注重的是「心灵环保…
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