..續本文上一頁，八熱地獄在我們地下極深處，投石在熱地獄中，如雪花飄在火爐裏；地下深處不是確有這樣高熱嗎？又說八寒地獄在輪圍山間；南極不是確實很冷嗎？又說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪；輪字與球字同義，就是指地球在水球裏，水球在空氣球裏，空氣球在太虛中。又說風輪有二種相，謂仰周布及旁側布；這也明明是說地球周圍都有空氣。又華嚴經屢次說，有仰世界，有覆世界，有側世界；有一處又說，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可見地球周圍都有人，而且不是固定的。又說月被自己底影子所遮所以有盈虧；與說向日有光，背日無光，亦合。又說一千個四大洲爲小千世界，一千個小千世界爲中千世界，一千個中千世界爲叁千大千世界，我們這一個叁千大千世界名娑婆世界，我們底四方上下，另外有無邊無際的叁幹大千世界，都有佛出世教化衆生。作者認爲我們底太陽系有九顆大行星，另外有幾百顆小行星，恰合經論上底小千世界。一千個太陽系底中千世界天文學雖未說起，可是一千個中千世界就是百萬個太陽系，恰合我們底天河星系，所以娑婆世界就是我們這全座星系，天河。至于上下四方有無邊無際的叁千大千世界，也與天文學已發見的許多星雲不謀而合。這樣，經論上所說世界底構造與新知識吻合到如此地步，可謂奇特之極了。
所說世界底成壞，也都與天文學地質學等吻合。世界也有一期四相，名爲成住壞空四劫。每一劫都有幾萬萬年之久，四劫合起來名爲一大劫，這時間底長遠就與天文學地質學告訴我們的差不多。據瑜伽師地論，從成劫初，先有大風輪起來，與大千世界一般大；這是星雲底初期，因熱度很高，全是氣體，所以說風輪。又說其次有金藏雲興；這是氣體熱度漸減，有露點最高的金屬首先凝成液體細粒，混在氣體中，所以稱雲；質是金屬，所以名金藏雲。又說從此降雨注風輪上，次複起風鼓水令堅，此即名爲金性地輪；這是星雲更冷，液體金屬細粒合並成滴，又因金屬滴自己底動力，與物體相互的引力，向各方運動很劇烈，所以說降雨。熱度再降，熔點高的金屬開始凝固，所以說風鼓水令堅，成金性地輪。又說空中複起諸界藏雲，又從彼雲降種種雨，依金性地輪而住，次複起風鼓水令堅，成蘇迷盧山，四大洲，輪圍山等；這是熱度再降，有些金屬養化，又與矽酸合成礦石等熔液細粒，混在氣體中，所以稱諸界藏雲，細粒也合並成滴，落在金屬底地核上，所以說從彼雲降種種雨，依金性地輪而住；再冷凝成固體地殼，所以說風鼓水令堅，成蘇迷盧山等。這經論上底星雲說，天文學上恐還說得無如此詳細，而且並無一字與科學矛盾，請學者評評看。至于世界壞，天文學尚無這種預言，不過理想地球漸冷，生物不能生長，活世界變死世界完了。至于死世界底殘骸如何？恐還無人說過。經論上說世界壞時有叁大災：一、火災，二、水災，叁、風災。火災有幾個日輪同時出來，把蘇迷盧山四大洲等燒毀；水災有大水起壞器世間，如水消鹽；風災有大風起，壞器世間，複能消盡。這叁種災看似神話，其實非不可能，因天文學已知恒星並非不動，可見有時幾顆星行到一處是或有的事；又或二顆恒星相沖突，碎成幾塊，且發高熱，燒毀世界，很有可能；又或有較大的恒星，冷卻甚慢，屆時猶是液體，能壞世界如水消鹽。再或有更大的恒星，猶是氣體，能把世界蒸發，亦都是可能。但據作者用自然科學底眼光推測，叁災可消滅世界底一部分，似必有一部分殘骸遺留。空劫空一部分，又一部分必混合在新成的星雲裏，經論省略，所以未說。
經論上說底生理解剖學物理學及天文學，與新知識如此吻合，可見佛法是真理毫無可疑。至于經論上也有一些與新知識不全合的，作者曾見周叔迦所著唯識研究作過一篇序，序中舉出四個理由，解釋這些不全合的原因，本章不及詳說。讀者可參看周著唯識研究，商務印書館出版。或拙著馬克斯主義批判及附錄，中國科學公司出版，後者轉載唯識研究序全文，並有一位黃先生駁作者序文，與作者反駁各一文。黃先生駁作者一文最初發表在中山文化教育館季刊一卷二期。作者證明了佛法是真理，可惜經多年全國學術界未有一人理會，這回忽蒙黃先生賞光，作者非常歡迎。所以作了反駁一文，費了許多手續，要求同季刊發表在叁卷二期。預備黃先生見了，與作者繼續討論，不意事隔六年，黃先生竟噤若寒蟬。這是作者爲弘揚佛法起見，很引爲缺憾的。
修證
佛法修行底目的都是爲證這離言法性。可是修行底法門，因各人底根性而有不同，有偏漸的法門，有圓頓的法門。雖有種種法門，卻又不出自序所引先以定動，後以智拔。智又名慧，一切法門無非是修定慧。其實非但佛法，如印度婆羅門教，中國道教，也都修定，但只是世間定乃至邪定，且無佛法正慧，所以無非凡夫外道。又非但宗教，中國儒家孟子也養浩然之氣，宋明諸儒更受禅宗影響做靜坐工夫。定慧也不是別的，只是五個別境心所之二，人人都有的。如自然科學祖師英人牛頓，有一次他底侍者送了一鍋沸水，一個雞蛋，一個表，到他底書室裏，給他自己將雞蛋燙五分鍾做早餐。可是他正在研究一個很深奧的問題，竟把雞蛋拿在手裏，卻放表在沸水裏浸了幾分鍾，這就是定心所底作用。又一次他坐在蘋果樹下，忽然一個熟蘋果落下來，他想這蘋果何以不向別的方向飛去卻向地下落？因此就悟物體相吸引底道理，這就是慧心所底作用。科學家研究學問底心愈用愈有進步，也是事實上修定慧。可是創特別的方法兼修定慧的，只有佛法。佛法偏漸的法門是次第修定慧的，圓頓的法門是雙修定慧的。中間還有種種差別，本篇不能一一介紹。
只有禅宗法門是至圓至頓，而且作者觀察近人尤其科學家底根性；知這個法門最當機，所以介紹在下面。可是這個法門是世間一切學問以及佛法之中，最不易修習的唯一法門。要修這個法門，第一不可把它看得輕描淡寫，要能下最大的決心犧牲一切，情願用盡一生的精力來探求這唯一的真理，不怕困難，不生退心，不因一切功名富貴學業嗜好改變他底志願，不攙雜一絲一毫成見，這樣才有修得成底希望。修這個法門底方法，其實與牛頓所用的毫沒有區別，牛頓向自己發問，這蘋果何以不向別的方向飛去，卻向地下落？就悟物體相吸引底道理。古今一切學問家思想家所有的發見發明，無一不由這樣一句問句而來。拿這樣一句問句向自己發問，便是禅宗參究話頭，修即定即慧底法門。這句問句名爲話頭，把這句問句向自己發問，丟開一切雜念，一心對著這一句問句追究審問，名爲參究，也就是宗門工夫，也就是修定慧底最徑捷的方法。但牛頓向自己發問，“這蘋果何以不向別的方向飛去，卻向地下落”之後，他底第一刹那意識確與定慧二心所相應，是做宗門工夫底人所應當仔細揣摩，如法泡製的。卻是不久之後，另一意識起來，悟物體相吸引底道理；這第二個意識，乃是與勝解心所相應，不與定慧二心所相應，所以做宗門工夫底人不要學的。要得意識一向與定慧二心所相應，那句話頭愈不可解愈好，所以事實上禅宗祖師教學人參究話頭，無一句不是銅牆鐵壁，找不出一條縫的。近代祖師常教人參，念佛底是誰？這是教念佛人做宗門工夫底好法子，因爲念佛人念得一句佛號已經熟透了，這句話頭一提就起，毫不費事。至于對一般人，也有祖師教人行時參行底是誰？住時參住底是誰？坐時參坐底是誰？臥時參臥底是誰？這些總名誰字話頭。祖師教人參這誰字話頭，是因爲這誰字指學人自己，最爲親切，所以最容易提起。然而究竟甚麼是你底自己呢？到底找不出一條縫。唯物論者所說腦物質底表現，基督教所說靈魂，以及法相宗所說阿賴耶識見分，雖然都有一些近似，可是唯物論，基督教，法相宗，也還並未把這些指出來，何況這些究竟是否你底自己？所以近代祖師多半教人參誰字話頭，但其贲只要是銅牆鐵壁的問句問題，無不可做話頭參；如作者在四五歲未受一切教育時，曾這樣納悶，天上究竟是甚麼？倘使是木頭，木頭有多少厚？木頭上面又是甚麼？倘使再有石頭，石頭又有多少厚？石頭上面又有甚麼？今天想來，天上究竟是甚麼？便是一句很好的話頭。
然而參話頭，有時覺得像馬嚼鐵沒滋味，這時候正好用功，就如刀鈍了正好磨一樣。不可一句話頭不得力，再換一句，那麼定慧永遠不會進步。做宗門工夫初入手時有二種病，一種是昏沈，一種是掉舉，這二個也是心所，昏沈與慧反對，掉舉與定反對，但久參之後，定慧愈深，昏掉自然愈薄，不消另外找治昏掉底方法。其實昏掉也不是別物，正是定慧所治的病，昏掉與定慧，恰恰就如暗與明。上文說參話頭，有時覺得像馬嚼鐵沒滋味，也無非就是昏掉現前，所以正好用功。又說久參之後，定慧愈深，昏掉自然愈薄，也不過粗重的昏掉漸去，剩有微細的昏掉罷了。其實不一定要迷迷癡癡，像瞌睡快來底樣子才算昏沈，只要不用力參究話頭，由得話頭從心上滑過去，便是昏沈。不一定要心上七上八落，像深海面上起大風浪那樣才算掉舉，只要不用力參究話頭，心上雜念如將沸未沸的水那樣微微有一些抛動，便是掉舉。掉舉也用不著勉強把雜念捺下去，只要用力參話頭。捺雜念只加一層昏沈，並不減輕掉舉，不可不知。做宗門工夫便如剝蔥，要把昏掉一層層剝去，另外沒有別事了。又做宗門工夫要用心猛厲，放下一切，單提話頭，抖擻精神，一直參去，如母雞孚小雞，如貓伏洞口候鼠出來，直要行不知行，坐不知坐，像一個呆子，像牛頓把表丟在沸水裏時，然後到家不遠了。又參禅如哥倫布覓新大陸，魯賓孫經營絕島，沒有前人記錄可參考，他人所說只是他人分上事，你絲毫沒用。參禅秘訣只這點，另外沒有可說的了。
大旨
本篇雖以佛法省要標題，然全文已有二萬字之多，讀者看一遍，不容易知道本篇底意思。有人並且疑惑佛法與自然科學底結論雖這麼若合…
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