..续本文上一页，八热地狱在我们地下极深处，投石在热地狱中，如雪花飘在火炉里；地下深处不是确有这样高热吗？又说八寒地狱在轮围山间；南极不是确实很冷吗？又说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮；轮字与球字同义，就是指地球在水球里，水球在空气球里，空气球在太虚中。又说风轮有二种相，谓仰周布及旁侧布；这也明明是说地球周围都有空气。又华严经屡次说，有仰世界，有覆世界，有侧世界；有一处又说，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可见地球周围都有人，而且不是固定的。又说月被自己底影子所遮所以有盈亏；与说向日有光，背日无光，亦合。又说一千个四大洲为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为三千大千世界，我们这一个三千大千世界名娑婆世界，我们底四方上下，另外有无边无际的三干大千世界，都有佛出世教化众生。作者认为我们底太阳系有九颗大行星，另外有几百颗小行星，恰合经论上底小千世界。一千个太阳系底中千世界天文学虽未说起，可是一千个中千世界就是百万个太阳系，恰合我们底天河星系，所以娑婆世界就是我们这全座星系，天河。至于上下四方有无边无际的三千大千世界，也与天文学已发见的许多星云不谋而合。这样，经论上所说世界底构造与新知识吻合到如此地步，可谓奇特之极了。
所说世界底成坏，也都与天文学地质学等吻合。世界也有一期四相，名为成住坏空四劫。每一劫都有几万万年之久，四劫合起来名为一大劫，这时间底长远就与天文学地质学告诉我们的差不多。据瑜伽师地论，从成劫初，先有大风轮起来，与大千世界一般大；这是星云底初期，因热度很高，全是气体，所以说风轮。又说其次有金藏云兴；这是气体热度渐减，有露点最高的金属首先凝成液体细粒，混在气体中，所以称云；质是金属，所以名金藏云。又说从此降雨注风轮上，次复起风鼓水令坚，此即名为金性地轮；这是星云更冷，液体金属细粒合并成滴，又因金属滴自己底动力，与物体相互的引力，向各方运动很剧烈，所以说降雨。热度再降，熔点高的金属开始凝固，所以说风鼓水令坚，成金性地轮。又说空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨，依金性地轮而住，次复起风鼓水令坚，成苏迷卢山，四大洲，轮围山等；这是热度再降，有些金属养化，又与矽酸合成矿石等熔液细粒，混在气体中，所以称诸界藏云，细粒也合并成滴，落在金属底地核上，所以说从彼云降种种雨，依金性地轮而住；再冷凝成固体地壳，所以说风鼓水令坚，成苏迷卢山等。这经论上底星云说，天文学上恐还说得无如此详细，而且并无一字与科学矛盾，请学者评评看。至于世界坏，天文学尚无这种预言，不过理想地球渐冷，生物不能生长，活世界变死世界完了。至于死世界底残骸如何？恐还无人说过。经论上说世界坏时有三大灾：一、火灾，二、水灾，三、风灾。火灾有几个日轮同时出来，把苏迷卢山四大洲等烧毁；水灾有大水起坏器世间，如水消盐；风灾有大风起，坏器世间，复能消尽。这三种灾看似神话，其实非不可能，因天文学已知恒星并非不动，可见有时几颗星行到一处是或有的事；又或二颗恒星相冲突，碎成几块，且发高热，烧毁世界，很有可能；又或有较大的恒星，冷却甚慢，届时犹是液体，能坏世界如水消盐。再或有更大的恒星，犹是气体，能把世界蒸发，亦都是可能。但据作者用自然科学底眼光推测，三灾可消灭世界底一部分，似必有一部分残骸遗留。空劫空一部分，又一部分必混合在新成的星云里，经论省略，所以未说。
经论上说底生理解剖学物理学及天文学，与新知识如此吻合，可见佛法是真理毫无可疑。至于经论上也有一些与新知识不全合的，作者曾见周叔迦所著唯识研究作过一篇序，序中举出四个理由，解释这些不全合的原因，本章不及详说。读者可参看周著唯识研究，商务印书馆出版。或拙著马克斯主义批判及附录，中国科学公司出版，后者转载唯识研究序全文，并有一位黄先生驳作者序文，与作者反驳各一文。黄先生驳作者一文最初发表在中山文化教育馆季刊一卷二期。作者证明了佛法是真理，可惜经多年全国学术界未有一人理会，这回忽蒙黄先生赏光，作者非常欢迎。所以作了反驳一文，费了许多手续，要求同季刊发表在三卷二期。预备黄先生见了，与作者继续讨论，不意事隔六年，黄先生竟噤若寒蝉。这是作者为弘扬佛法起见，很引为缺憾的。
修证
佛法修行底目的都是为证这离言法性。可是修行底法门，因各人底根性而有不同，有偏渐的法门，有圆顿的法门。虽有种种法门，却又不出自序所引先以定动，后以智拔。智又名慧，一切法门无非是修定慧。其实非但佛法，如印度婆罗门教，中国道教，也都修定，但只是世间定乃至邪定，且无佛法正慧，所以无非凡夫外道。又非但宗教，中国儒家孟子也养浩然之气，宋明诸儒更受禅宗影响做静坐工夫。定慧也不是别的，只是五个别境心所之二，人人都有的。如自然科学祖师英人牛顿，有一次他底侍者送了一锅沸水，一个鸡蛋，一个表，到他底书室里，给他自己将鸡蛋烫五分钟做早餐。可是他正在研究一个很深奥的问题，竟把鸡蛋拿在手里，却放表在沸水里浸了几分钟，这就是定心所底作用。又一次他坐在苹果树下，忽然一个熟苹果落下来，他想这苹果何以不向别的方向飞去却向地下落？因此就悟物体相吸引底道理，这就是慧心所底作用。科学家研究学问底心愈用愈有进步，也是事实上修定慧。可是创特别的方法兼修定慧的，只有佛法。佛法偏渐的法门是次第修定慧的，圆顿的法门是双修定慧的。中间还有种种差别，本篇不能一一介绍。
只有禅宗法门是至圆至顿，而且作者观察近人尤其科学家底根性；知这个法门最当机，所以介绍在下面。可是这个法门是世间一切学问以及佛法之中，最不易修习的唯一法门。要修这个法门，第一不可把它看得轻描淡写，要能下最大的决心牺牲一切，情愿用尽一生的精力来探求这唯一的真理，不怕困难，不生退心，不因一切功名富贵学业嗜好改变他底志愿，不搀杂一丝一毫成见，这样才有修得成底希望。修这个法门底方法，其实与牛顿所用的毫没有区别，牛顿向自己发问，这苹果何以不向别的方向飞去，却向地下落？就悟物体相吸引底道理。古今一切学问家思想家所有的发见发明，无一不由这样一句问句而来。拿这样一句问句向自己发问，便是禅宗参究话头，修即定即慧底法门。这句问句名为话头，把这句问句向自己发问，丢开一切杂念，一心对著这一句问句追究审问，名为参究，也就是宗门工夫，也就是修定慧底最径捷的方法。但牛顿向自己发问，“这苹果何以不向别的方向飞去，却向地下落”之后，他底第一刹那意识确与定慧二心所相应，是做宗门工夫底人所应当仔细揣摩，如法泡制的。却是不久之后，另一意识起来，悟物体相吸引底道理；这第二个意识，乃是与胜解心所相应，不与定慧二心所相应，所以做宗门工夫底人不要学的。要得意识一向与定慧二心所相应，那句话头愈不可解愈好，所以事实上禅宗祖师教学人参究话头，无一句不是铜墙铁壁，找不出一条缝的。近代祖师常教人参，念佛底是谁？这是教念佛人做宗门工夫底好法子，因为念佛人念得一句佛号已经熟透了，这句话头一提就起，毫不费事。至于对一般人，也有祖师教人行时参行底是谁？住时参住底是谁？坐时参坐底是谁？卧时参卧底是谁？这些总名谁字话头。祖师教人参这谁字话头，是因为这谁字指学人自己，最为亲切，所以最容易提起。然而究竟甚么是你底自己呢？到底找不出一条缝。唯物论者所说脑物质底表现，基督教所说灵魂，以及法相宗所说阿赖耶识见分，虽然都有一些近似，可是唯物论，基督教，法相宗，也还并未把这些指出来，何况这些究竟是否你底自己？所以近代祖师多半教人参谁字话头，但其贲只要是铜墙铁壁的问句问题，无不可做话头参；如作者在四五岁未受一切教育时，曾这样纳闷，天上究竟是甚么？倘使是木头，木头有多少厚？木头上面又是甚么？倘使再有石头，石头又有多少厚？石头上面又有甚么？今天想来，天上究竟是甚么？便是一句很好的话头。
然而参话头，有时觉得像马嚼铁没滋味，这时候正好用功，就如刀钝了正好磨一样。不可一句话头不得力，再换一句，那么定慧永远不会进步。做宗门工夫初入手时有二种病，一种是昏沉，一种是掉举，这二个也是心所，昏沉与慧反对，掉举与定反对，但久参之后，定慧愈深，昏掉自然愈薄，不消另外找治昏掉底方法。其实昏掉也不是别物，正是定慧所治的病，昏掉与定慧，恰恰就如暗与明。上文说参话头，有时觉得像马嚼铁没滋味，也无非就是昏掉现前，所以正好用功。又说久参之后，定慧愈深，昏掉自然愈薄，也不过粗重的昏掉渐去，剩有微细的昏掉罢了。其实不一定要迷迷痴痴，像瞌睡快来底样子才算昏沉，只要不用力参究话头，由得话头从心上滑过去，便是昏沉。不一定要心上七上八落，像深海面上起大风浪那样才算掉举，只要不用力参究话头，心上杂念如将沸未沸的水那样微微有一些抛动，便是掉举。掉举也用不著勉强把杂念捺下去，只要用力参话头。捺杂念只加一层昏沉，并不减轻掉举，不可不知。做宗门工夫便如剥葱，要把昏掉一层层剥去，另外没有别事了。又做宗门工夫要用心猛厉，放下一切，单提话头，抖擞精神，一直参去，如母鸡孚小鸡，如猫伏洞口候鼠出来，直要行不知行，坐不知坐，像一个呆子，像牛顿把表丢在沸水里时，然后到家不远了。又参禅如哥伦布觅新大陆，鲁宾孙经营绝岛，没有前人记录可参考，他人所说只是他人分上事，你丝毫没用。参禅秘诀只这点，另外没有可说的了。
大旨
本篇虽以佛法省要标题，然全文已有二万字之多，读者看一遍，不容易知道本篇底意思。有人并且疑惑佛法与自然科学底结论虽这么若合…
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