..續本文上一頁早上講的《略論》也有講到這個階段，就是勸以有暇身來取心要的部分。

(乙二、正釋道次第 分二： 丙一、勸于暇滿取心要)

「暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，

　　若于此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿。」

既然如此勸請我們來取心要，我們就應該要接受他的勸說，應該要善用暇滿人身，盡量去行一切善行。對我們而言，要將一個善行做得圓滿，必須要有圓滿的加行、正行及結行。可是，往往是很困難的，有時候加行、正行很圓滿，可是結行沒有做好，或許會因爲我們一發瞋恚而將所有善根摧壞掉，可能會這個樣子。現在我們既然已經獲得暇滿人身，就要盡量利用此暇滿人身來行諸種善行，同時也要盡量做得圓滿，否則萬一被瞋恚將我們的善根摧壞的話，來世也很難再次獲得暇滿人身。現在既然已經獲得，就應該善加利用。

(P.11 庚一、教應止惡修善 廣論P.98+8)

「猶如長夜黑暗陰雲覆，剎那電閃萬象暫顯明，

　　如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。」

(癸一、摧滅大罪 廣論P.98-5，208+2)

「如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，

　　是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

我們要去思惟前世、後世、此世是如何的因緣，佛陀能降臨這個世間是非常稀有的，能在佛陀出世時，能夠親自值遇到佛陀也是非常稀少的，又可以值遇佛陀所傳的教法更是稀少。那些能夠實修佛陀教法而積聚善根的也非常稀少的，即使積聚了善根，這些善根也是非常的薄弱無力的，可以說這個樣子。相反的，我們所造的罪障力量卻是非常的大，而且是恒常無間斷的在造這些罪障，這些罪障的勢力太大，我們很難以將它遮除掉。

再來講到劫，可以分爲成、住、壞、空等四種劫，我們現在所處的是住劫的階段，在住劫階段有千佛來到世間，也只有在住劫的階段千佛會來到世間。不會在成劫、壞劫、空劫等階段來。所以在四個劫當中只有四分之一的時間才會有佛出世，而在這四分之一的時間有佛出世的比例可能只有百分之一一樣，非常的稀少。「如是常以微弱之善根」以我們所積聚非常微弱的善根，很難以跟這些罪惡的大勢力來對抗。

對我們而言，我們的善是這麼薄弱，惡卻非常熾盛，而且是持續不斷、恒常的這麼熾盛。比如我們要做個課誦，心卻無法專注，做功課或修法時，往往都懷著「我要做得比別人好」的心態，雜染著我愛執來修法。比如說在念六字大明咒，或行布施，或做任何的學習，所做的有時候變成與法不相應，非法而行了，也就是所做唯爲此世而行，因爲沾染了強烈的我執、執實的心在，所修之法就變成不清淨了，反成爲助長罪惡的大幫手。由此可知，我們的善是多麼薄弱，所造的惡卻像須彌山一樣大，像大海一樣的廣。到底要如何來對抗這麼大的惡呢？如果沒有大力量是無法對抗的，必須要倚靠大的善業才行，而最大的善業莫過于菩提心。所以，我們唯有以菩提心做爲我們的靠山，才能將此重大的罪惡滅除。因此，此處「是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪」。就指出我們必須要學習菩提心的原因。菩提心可以滅罪，而罪就是傷害他人之罪業，我們要如何將這些傷害他人的罪業滅除掉呢？必須有非常大勢力的利他心，才能將這個罪的習氣滅除。

說到傷害他人，可能是傷害他人的身軀，也可能是傷害他人的性命，或是違傷害他人的順緣。利益他人也是一樣，我們可以利益他人的身軀、性命或順緣。利益他人也並非只有一世而已，應該要生生世世的利益他人，心中想著「我要生生世世來利益他人」，如此就能將我們先前積造曾經傷害過他人身軀、性命或順緣的罪惡淨化掉，甚至心中想要傷害他人的思已業的罪惡也可淨化掉。菩提心是一種非常究竟猛利的利他之施，這種猛利的利他之施可以很自然的將先前的罪惡淨化。

將來我們會感受的痛苦的覺受，都源自于我們過去曾經傷害過他人，如果不希望將來感受這些苦，就只有以菩提心將它滅除。一位心懷有強烈的利他心者，他的心量一定是非常寬廣的，在此人懷有利他心的當時當刻，他的心中就會無比的快樂，當下就得到快樂，也同時關閉了痛苦的門。

我們要滅除苦，就是要滅除我愛執，我們現在無法滅除苦，原因是我們被我愛執所系縛的關系。我們會爲了此世的安樂，原因就是我們都被我愛執所系縛的關系，也就是只爲了此世而忙碌。甚至見到他人的功德、財富、名聲勝于我時，因爲我愛執的關系，我才會忌妒。一位有強烈我愛執的人，他的心中永遠不會有滿足的時刻，唯有菩提心可以將它滅除，也唯有菩提心可以將引生痛苦的門關閉。

仁波切說大家應該都可以把《入行論》背起來，總共只有兩卷，叁百個偈頌，每天背一個，不到一年就背好了，不要像周利盤陀伽，背一個忘一個， 哈哈！我們這地方也太小，沒地方可以掃地，哈哈！今天講到這裏。

《入菩薩行論 第一講(第1品)》全文閱讀結束。