..续本文上一页早上讲的《略论》也有讲到这个阶段，就是劝以有暇身来取心要的部分。

(乙二、正释道次第 分二： 丙一、劝于暇满取心要)

「暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办，

　　若于此时不勤作饶益，后时此事何从得圆满。」

既然如此劝请我们来取心要，我们就应该要接受他的劝说，应该要善用暇满人身，尽量去行一切善行。对我们而言，要将一个善行做得圆满，必须要有圆满的加行、正行及结行。可是，往往是很困难的，有时候加行、正行很圆满，可是结行没有做好，或许会因为我们一发瞋恚而将所有善根摧坏掉，可能会这个样子。现在我们既然已经获得暇满人身，就要尽量利用此暇满人身来行诸种善行，同时也要尽量做得圆满，否则万一被瞋恚将我们的善根摧坏的话，来世也很难再次获得暇满人身。现在既然已经获得，就应该善加利用。

(P.11 庚一、教应止恶修善 广论P.98+8)

「犹如长夜黑暗阴云覆，剎那电闪万象暂显明，

　　如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。」

(癸一、摧灭大罪 广论P.98-5，208+2)

「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，

　　是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

我们要去思惟前世、后世、此世是如何的因缘，佛陀能降临这个世间是非常稀有的，能在佛陀出世时，能够亲自值遇到佛陀也是非常稀少的，又可以值遇佛陀所传的教法更是稀少。那些能够实修佛陀教法而积聚善根的也非常稀少的，即使积聚了善根，这些善根也是非常的薄弱无力的，可以说这个样子。相反的，我们所造的罪障力量却是非常的大，而且是恒常无间断的在造这些罪障，这些罪障的势力太大，我们很难以将它遮除掉。

再来讲到劫，可以分为成、住、坏、空等四种劫，我们现在所处的是住劫的阶段，在住劫阶段有千佛来到世间，也只有在住劫的阶段千佛会来到世间。不会在成劫、坏劫、空劫等阶段来。所以在四个劫当中只有四分之一的时间才会有佛出世，而在这四分之一的时间有佛出世的比例可能只有百分之一一样，非常的稀少。「如是常以微弱之善根」以我们所积聚非常微弱的善根，很难以跟这些罪恶的大势力来对抗。

对我们而言，我们的善是这么薄弱，恶却非常炽盛，而且是持续不断、恒常的这么炽盛。比如我们要做个课诵，心却无法专注，做功课或修法时，往往都怀着「我要做得比别人好」的心态，杂染着我爱执来修法。比如说在念六字大明咒，或行布施，或做任何的学习，所做的有时候变成与法不相应，非法而行了，也就是所做唯为此世而行，因为沾染了强烈的我执、执实的心在，所修之法就变成不清净了，反成为助长罪恶的大帮手。由此可知，我们的善是多么薄弱，所造的恶却像须弥山一样大，像大海一样的广。到底要如何来对抗这么大的恶呢？如果没有大力量是无法对抗的，必须要倚靠大的善业才行，而最大的善业莫过于菩提心。所以，我们唯有以菩提心做为我们的靠山，才能将此重大的罪恶灭除。因此，此处「是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪」。就指出我们必须要学习菩提心的原因。菩提心可以灭罪，而罪就是伤害他人之罪业，我们要如何将这些伤害他人的罪业灭除掉呢？必须有非常大势力的利他心，才能将这个罪的习气灭除。

说到伤害他人，可能是伤害他人的身躯，也可能是伤害他人的性命，或是违伤害他人的顺缘。利益他人也是一样，我们可以利益他人的身躯、性命或顺缘。利益他人也并非只有一世而已，应该要生生世世的利益他人，心中想着「我要生生世世来利益他人」，如此就能将我们先前积造曾经伤害过他人身躯、性命或顺缘的罪恶净化掉，甚至心中想要伤害他人的思已业的罪恶也可净化掉。菩提心是一种非常究竟猛利的利他之施，这种猛利的利他之施可以很自然的将先前的罪恶净化。

将来我们会感受的痛苦的觉受，都源自于我们过去曾经伤害过他人，如果不希望将来感受这些苦，就只有以菩提心将它灭除。一位心怀有强烈的利他心者，他的心量一定是非常宽广的，在此人怀有利他心的当时当刻，他的心中就会无比的快乐，当下就得到快乐，也同时关闭了痛苦的门。

我们要灭除苦，就是要灭除我爱执，我们现在无法灭除苦，原因是我们被我爱执所系缚的关系。我们会为了此世的安乐，原因就是我们都被我爱执所系缚的关系，也就是只为了此世而忙碌。甚至见到他人的功德、财富、名声胜于我时，因为我爱执的关系，我才会忌妒。一位有强烈我爱执的人，他的心中永远不会有满足的时刻，唯有菩提心可以将它灭除，也唯有菩提心可以将引生痛苦的门关闭。

仁波切说大家应该都可以把《入行论》背起来，总共只有两卷，三百个偈颂，每天背一个，不到一年就背好了，不要像周利盘陀伽，背一个忘一个， 哈哈！我们这地方也太小，没地方可以扫地，哈哈！今天讲到这里。

《入菩萨行论 第一讲(第1品)》全文阅读结束。