《入菩萨行论 二》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/11/07

上次讲到第十一页「如是常以微弱之善根」的偈颂， "仁波切说这里有一点重要，还要再提一下。《广论》分两个科判，一个是「于有暇身劝取心要」，另一个就是「如何取心要之法」。《入行论》也有相似的这两个科判，就是「劝于暇满身取心要」及「如何取心要之法」。《入行论》论首第九页的偈颂就讲到，利用这个偈颂来激发我们，让我们生起想要趣入这一部论当中取心要的心。

《入行论》从第九页的「乙二、正释道次第」开始正说论文，分十个品依次宣说，品与品之间，甲曹杰大师就用科判的方式将其衔接起来，从科判上面，我们可以看出它是怎么衔接的。接下来念一下科判，第八页「乙二、正释道次第分二 丙一、劝于暇满取心要 丙二、如何取心要之法 」 「丙二、如何取心要之法分二 丁一、总科 丁二、别释 」 「丁二、别释分二 戊一、思惟修菩提心之功德利益 戊二、发二菩提心已学菩萨行之法 初中分二 己一、释论文 己二、出品名 初中分二 庚一、教应止恶修善 庚二、思惟菩提心功德利益 」

请看第十页，如何取心要法分为两个，丁一、总科，「此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗蜜， 乃至成佛道之次第。此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思惟已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。」所以，下中士是上士的支分，在《广论》中也讲得非常清楚。《入行论》也一样，在论首也将其次第讲得非常清楚，一开始要生起菩提心之前，一定要先去思惟菩提心的利益，在思惟利益之后，还要去净化你的所有罪障，要生起皈依的心，那就是要先去学下士和中士之道，先对治你的烦恼，先断除你的罪恶。直接来对治烦恼和断除罪恶，这就进入第二品皈依和忏悔的部分。在第一品时要先思惟菩提心的利益，才会想要生起菩提心，而要生起菩提心，就要先忏悔罪障。所以，先去思惟菩提心的利益，是非常重要的，也就是我们先要依着下士和中士道，先去净化我们的罪恶，先生起强烈的皈依心才可以。忏悔和皈依属于第二品，第三品是讲到我们要发起愿心和行心这两个菩提心，第四品是劝请我们不要放逸，第五品是要去学菩提心的学处，遵守这些学处，第六、第七品就依次进入到整个的菩萨六度万行，修行的次第。

就好像我们早上《略论》里讲到的科判一样，在我们生起菩提心之前，要先思惟菩提心的利益，同时也要先以圆满菩提为我们的目标，订定目标之 后，再开始学下、中士道，进而再去发起菩提心。这里面的科判也是一样的次第，最初要发起殊胜的菩提心，必须要在菩提心的功德上先善加思惟，然后生起猛利菩提心的意乐，倍复增进。菩提心的功德在初品中就会讲到，初品中明白阐释到中下士道的修心，是上士道生起菩提心修行之前的支分，之后再更进一步去行皈依、忏悔罪障，这就进入第二品。所以第一品主要是要引发我们很强烈的想要生起菩提心的心，所以才宣说菩提心的利益。

在初品的时候，激发我们想要生起菩提心，生起菩提心之前，必须要先净化罪障，积聚生起菩提心的顺缘。所以，必须要思惟下、中士道的法要，在下、中士道当中学习如何净化所有罪障，让自己成为发起菩提心的法器。第二品主要是讲净化罪障，去除发菩提心的违缘，同时积聚发起菩提心的顺缘，除此之外，还讲到积聚顺缘，以用献供的方式，献供可以分为外供、内供、有上供、无上供等等的供养，在第二品中会讲到。

到了第三品，就正式受戒，要受戒之前，也必须要积聚受戒的顺缘。所以第二品中也有一分是讲到积聚顺缘、资粮的部分，在第三品的时候，也有讲到积聚顺缘、资粮的部分，积聚资粮之后，才能够受圆满的这两个戒。

请看第十页，「次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗蜜之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品(第六品到第十品)，依次明忍辱，精进，禅定，般若诸学之理。于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。」从第五品到第十品是讲菩萨的六度行，菩萨的一切行摄于六度当中。我们这样子学了之后，佛果位到底是如何呢？在第九品中就有讲到。

请看文(庚一、教应止恶修善)：

「犹如长夜黑暗阴云覆，剎那电闪万象暂显明，

　　如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。」

(庚二…癸一、催灭大罪)：

「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，

　　是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

佛陀出世是非常稀有难得的，又能够修学佛出世所传的法，就更为稀有了，倘又能一向持善，那又更为稀有了。因为我们经常被恶业的大势力恒时的压榨着，所以很难去对抗罪恶的大势力。现在我们是处于值遇佛法的时代，我们可以去行善、断恶；如果不行善、断恶的话，那岂不是太笨了吗？不要让自己的心充满了烦恼，也不要让自己的身、语也唯行烦恼行而已。我们现在处于值遇佛法的时刻，千万不要浪费时间。从这个偈颂可以看到，是在鼓励我们要把握时光。

如果我们要去对抗这些大势力的话，怎么去对抗它？唯有菩提心而已，因为我们的心当中，所想的只有烦恼想而已，所做的也就成为烦恼的仆人一 样，所做的唯行烦恼行而已。从无始以来我们一直处于被大势力的烦恼所控制的状态之下，烦恼的大势力是不可思议的，我们很难跟它对抗，而我们所行之善又是那么微弱，要怎么去对抗它？万一我们真正要去面对这些罪障、这些烦恼的时候，要怎么去对抗呢？唯有菩提心而已，只有菩提心才能跟这些大势力的烦恼、罪障正面冲突，只有仰赖菩提心才能对抗它，没有其它的方法。

说到发起菩提心善的力量有多大，因为发起菩提心是为了利益如同虚空般的一切有情，才会去发起菩提心。剎那间发起菩提心，善的力量已经是不可记数、不可思议的。如果要将剎那发起菩提心的这些功德来计算的话，连虚空也无法容纳得下。所以，剎那间发起菩提心的功德是不可思议的、不可计数的。

举例来说明菩提心如何在剎那之间摧毁我们所造做的所有罪障，仁波切以许师兄来做比喻，如果他(指仁波切)透过身语的行为对你(指许师兄)造了一些恶业，那要如何净化对你所造的恶业呢？他就要在你身上发起菩提心，为了你的缘故而发起菩提心、求证佛果，这样剎那发起菩提心，就可以净化这个罪障了。

剎那发起菩提心是如何能净化对许师兄生命、身体的伤害所造的这些罪恶呢？比如说去伤害许师兄的生命或者是身体等等，也仅仅是此世的伤害而已。可是发起菩提心，为了利益他的缘故，求证圆满菩提的这种菩提心，并不是为了他的此世而已，也不是为了的来世而已，而是为了他从无始以来的生生世世，从自己内心深处发起一颗善良的心，要去利益他的心，因而求证菩提的心。所以这个力量的大小就差很多了，一个是此世的，一个是无生生世世的。

伤害了许师兄之后，仁波切说在他的心中会有伤害的习气在，可是，透过他发起很强烈的善心、菩提心，比如说在许师兄身上，因为贪的缘故，就造了这些伤害，种下了这个习气，必须要透过很强烈、猛力的善心、菩提心来将它净化。那只要发起这个心，心中这些恶的习气就自然会消散掉。

所以才说「余善威力何能遮彼罪」，除了圆满的菩提心之外，没有其它善的势力能够遮除这些罪恶的。所以如果真是要净化我们的罪障的话，唯有用菩提心才能将它净化。我们会造恶，主要是先有伤害他人的思惟还有透过这个思惟之后所造的这些业，要将这些伤害他人的思惟，还有由思惟而发起造做的这些恶业净化，唯一的、最好的净化方法就是菩提心。

所以说菩提心是最上等的除罪的方法，我们所说的罪恶，在因位而言，就是指伤害他人的思惟，就果的时候，就是透过身语的行为去造作恶业，结果就是我们未来将会感受这个苦报。所谓的罪恶，它的本性是苦的，因为它会引生自苦以及他苦，唯一除苦最好的方法就是菩提心。

菩提心如何去除痛苦呢？发起菩提心是为了利益其他一切有情，一旦生起这种心…

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