《入菩萨行论 三》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/11/14

上次讲到「庚二、思惟菩提心功德利益 分四：辛一、释菩提心功德利益，辛二、辨菩提心相， 辛三、由彼出生此等功德利益之因， 辛四、赞修菩提心者 」其中「辛一、释菩提心功德利益」已经讲过了，今天开始讲「辛二、 辨菩提心相」。这四个科判已经总摄了这一部论的简略意义。

在辛一讲到菩提心的的功德利益时，并没有分别讲愿菩提心或行菩提心的功德利益，而是总的来说它的利益。下面就会分别的来讲愿心的利益是什么，行心的利益是什么。我们念一下根本颂，这样会帮我们回顾一下里面的意义：(从11页开始)

「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，

　　是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

「于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益，

　　无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得。」

「百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除，

　　众多百千妙乐欲受享，菩提心体常应不舍离。」

「若发菩提心者剎那间，生死囹圄坚牢苦逼身，

　　即名一切如来殊胜子，世间天人悉皆应恭敬。」

「如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，

　　希有无价大宝如来身，是故于菩提心应坚持。」

「众生唯一导师无量慧，善巧普观见为极珍奇，

　　五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持。」

「一切余善不久如芭蕉，一次生果雕谢不再生，

　　菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增。」

「如作极恶难容诸重罪，须依有力勇者脱诸怖，

　　若于谁人归投即蒙救，诸谨畏者于彼何不归。」

「菩提妙心犹如劫尽火，剎那能焚诸罪尽无余，

　　是故发心功德量无边，慈氏依怙广为善财说。」

「总摄而言菩提心，应知有二种差别，谓即发起菩提愿，及与趣入菩提行。」

刚才我们念的偈颂，菩提心的利益既然是无量无边的话，那么，菩提心到底是什么呢？简单而言，菩提心可以分为两种，也就是愿心和行心。它们的次第性，要先生起愿心，后来才生起行心。也就是先生起欲得圆满菩提的心，之后为了得到这个圆满的菩提心，应该要去修持，为了能够修持的缘故，所以要发起行心。愿心也就是欲得圆满菩提的心，生起了欲得圆满菩提的心，你不止只有这个心而已，你还想开始来行持、开始来修持，来真正获得圆满菩提，你也会生起这个心。乃至于你还没有实际的去行持要证得圆满菩提心之前，你所发的心都属于愿心而已。一但你开始了要来行持，决定要来证得圆满菩提，这种心发起了之后，那你就生起了行心。两者都是心，可是他有一个界限在。

佛陀成佛之后，在他的心相续当中是不是还有菩提心呢？回答是必须有的。如果没有的话，那祂就没有行心的戒，也就无法传给其他菩萨行心的戒了，因为要传行心的戒给其他人，自己必须要具足行心的戒才可以，所以佛成佛之后也必须要有。那么，佛在成佛以后是否还有欲求圆满菩提的心呢？答案也是有的，祂的心相续当中还有这个菩提心摄持，祂是唯有为了利益一切有情的缘故，所以祂必须具有欲求圆满菩提的心。仁波切比喻就好像他有这一串念珠，他有了这一串念珠呢，所以必须要念六字大明咒，来念咒、来持咒等等，意思是相同的。所以，佛陀祂具有欲求圆满菩提的心，并不是祂为得圆满菩提而必须证得圆满菩提，不是这个意思，而是祂为了一切有情之故，所以祂必须具有这个心。

愿心和行心可以说成欲行和趣行，也就是想要去和开始去的意思。比如我们要去印度，在我们还没有出发之前，我们就有想要去印度的心了，而在我 们出发之后还是有这个心。所以，想要去的心，在这两个过程中都有。因此才说(壬二、譬释差别广论P.224+2)：

「如人欲行兴趣行，差别如何易了知，如其次第愿行别，智者当之亦如是。」

愿心和行心的差别，我们应该可以了解。再来(壬三 癸一、愿菩提心功德)：

「愿菩提心虽亦能，于生死中与大果，然不如行菩提心，出生福德恒无尽。」

欲行和趣行，也就是愿心和行心，这两者的功德是有差别的，什么差别呢？愿菩提心可以在生死当中给予大的果报，可是所给的这样大的果报持续的时间不如行菩提心，所以说「然不如行菩提心，出生福德恒无尽。」也就是行菩提心所出生的功德是常流不息、持续不断的。

愿心和行心的功德差别是这样子的，当发起行心之后，行者的心已经有所改变，他已经开始趣舍弃我爱执了，所做的行为自然就会去遮止唯求自利，都是唯求利他，身语所做以及思惟全部都是唯有利他而已。他心中所想的都是以利他为主，而不是以自利为主了。他的所作所为也都是以利他为主，而不以自利为主。他是为了一切有情而求证圆满菩提，这一点是绝对肯定的，同时他也许下诺言唯有这样做而已。所以用他许下诺言的这一股力量，之后不论他是在睡觉或是放逸，任何时刻，这个行心所带来的功德都是无量无边的，是不会间断的，因为这个行者心中唯有利他而已。

我们说行菩提心能出生的功德是恒久无尽的，那么，它有什么特别的功德呢？请看文(癸二、行菩提心功德)：

「普为无边有情界，悉皆解脱安隐故，发心坚固无退转，何时真发如是心，

　　即当从于彼时起，纵令倚卧行放逸，福德势力流无尽，量等虚空遍出生。」

这就是行心特别的功德。行菩提心有这样的特别功德，那么，它是出自哪里呢？用什么来成立呢？下面这一偈(辛三 壬一、教立)：

「此有经文可为证，出于妙臂请问经，为利小心有情故，如来欢喜亲宣说。」

也就是为了那一些，就是声闻、独觉当中的不定种性者而言。有一些声闻、独觉众是种性决定的，另有一些是种性不决定的，就是不定种性者，他们也不决定是声闻、独觉的种性，可是他们却是喜欢声闻、独觉乘，这一类的不定种性者可以将他们引回大乘门当中。也就是对那些劣乘种性者，这边「小心有情」指的就是劣乘的不定种性者，可以将他们引回大乘来，所以佛在《妙臂请问经》里面，为了那些声闻、独觉的不定种性者，就讲了很多菩提心的功德。

前面我们刚刚念的，是总的来称扬愿心和行心的功德利益，主要还是在愿心的功德上，那特别讲到行心的功德，就是「普为无边有情界」到「量等虚空遍出生」，这一段是特别讲到行心的功德。

刚才从十一页「如是常以微弱之善根」这边开始，到十五页「及与趣入菩提行」，这整个都是在讲菩提心的功德，先讲到愿心的功德，再讲到行心的功德，为什么呢？因为一个行者刚开始发心时，一定要先发起愿心。所以，要先让他认知愿心的功德在那边，他才会发起愿心。先讲愿心的功德，再讲到行心的功德，所以它也是有次第性的。像我们现在，任然还处于发了愿心和行心之后，还是属于菩萨位者，他必须为了一切无量无边的有情而去求证圆满佛果，并不是为了一位有情而已，而是为了无量无边的有情。他为了要去除无量无边有情的痛苦，不仅是解除一位有情的痛苦而已。所以，他所缘的是非常广的，也因为这个样子，他能够满一切众生愿、除一切众生苦，因所以而积聚的功德也是无量无边的。请看偈颂(壬二...子一、成办安乐作用无边故功德大 广论P.208+3)，：

「若人但略一思惟，欲为有情除首疾，亦为具足饶益想，所有福德亦无量，

　　况为别别众有情，各欲为除无量苦，无量功德各成办，其为福德何待言？」

讲到利益他人的菩提心的修持，并…

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